佛法即非佛法是名佛法
第四章 基本觀念－智慧學佛、一切恭敬、佛讚、供養、布施、發願、迴向、懺悔、禮佛、實相假相、心鏡心境、神通、惜福（在寺廟用餐的一點感想）、供品
序 言 印 海
惠能六祖大師，在《六祖壇經》說到：「佛法在世間，不離世間覺，離世尋菩提，猶如尋兔角」。這一偈名言說明了佛法最高的究竟。講真諦或第一義諦，都是聖人開悟的境界，從凡夫立場來說是高不可攀，且不能完全接受的。但是聖人的境界都是從真理一方面去說明的，必須要透過一切法的空性、一切法的平等無差別性去領悟的。然而相反的凡夫是從世間的相對法、有為法、世俗法來說明才能夠使人接受了解，世間法是講差別相、相對法、緣起的。但在緣起相對法裏面還有一個無為法的真理，這個真理也就是指空相、空性，所以從空性裏面跳出來再看緣起法，就能做到「從空出假，從體而起用」。這也就是天台宗所說即空、即假、即中。所謂是「三觀一心中得」，或者說「三智一心中得」。就是空、假、中的三諦，這個道理在《金剛經》裏也講到，所謂「眾生者、即非眾生、是名眾生」。天台智者大師在慧思禪師門下悟了「三智一心中得」而證悟到「一心三觀」的道理，這是他第一次的開悟。
平常凡夫都把空、有分成兩段，空就是沒有了，有就是永恆不變的有。把空有分成對立的兩截，因此不是落於常見即是落於斷見。落於常見或者落於斷見卻不能見到中道思想。如一般人或者外道的執著，說人永遠都是做人而畜生永遠做畜生。或者說人死了還是做人，或者說死了就完了。這兩種的執著都不了解緣起的正見，或是說人死如燈滅，或說死了還要做人，這是落於二邊的。佛法最重要的正見是緣起法。但是佛法講緣起法，正如龍樹菩薩在《中觀論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。智者大師也是從此句話裏面悟到了「一心三智」的道理，這是天台宗所講的即空、即假、即中的道理。佛法的智慧是要觀察人間宇宙的真理，落於有的妄執是凡夫的情見，落於空就是二乘人的固執，菩薩要從空有兩邊的執著中跳出來，不受空、有的困擾，所以在《心經》裏講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」。若能這樣的做到才能照見五蘊皆空，也才能度一切苦厄。
佛法如大海，既深且廣，若能在無邊深廣的大海中取得一滴海水，就能夠知道大海水的滋味。從一法當中透過了空、假、中的過程，就能悟到宇宙的一切真相。空並不是沒有，有也不是如一般人所說的實在的有，而是因緣假合的暫時存在，主要是一切法由因緣所生。從因緣生，對苦集二諦不能說它沒有。但苦集的因果透過了修道 －－八正道諦而證悟了滅諦的真理，這就是世間因果的滅。假定凡夫的苦集不能消滅，那麼我們修道也不能證滅，不能證滅那就不能了生死，度一切苦厄了。可見都是緣生、緣滅，因為苦的果從煩惱的因而來，有了煩惱就造業，造業就要受果，這因緣果報永劫相續不斷。聖者的修行依他的智慧，能照了凡夫的生死輪迴造業受苦而不能夠解脫，所以用修道的方法，用智慧的體悟，滅除煩惱，用這種滅諦的方法而解脫生死輪迴，而擺脫了一切的苦難。這還是出世的清淨緣起因果道理，所以，佛的弟子們常常的自覺到「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，這是馬勝比丘的名言。可見得佛教最高的真理就是因緣，世間法是染污的因緣，出世間法是清淨的因緣，而這個染、淨因緣都是稱為即假、即空、即中。假定不能悟到即空的話，那我們就沒有辦法消除業障，假定是不能即有的話，我們就會落於凡外的斷滅見、惡取空，不能悟到中道義。不透過中道的話就是凡夫外道的固執。為了要說明佛法最高的真理，必定要透過即空、即假、即中的過程，才不會偏執於空有之兩邊，而才能跳出有無的陷阱。
佛法講空、又講有，都是一種教學的不同方式，因為凡夫執於有是偏於事而廢於理。二乘是講空不談有，而是偏於理而廢於事。佛為了要普度一切眾生，先要去除眾生的實有執著，又要去除二乘的偏空執著，所以先以空來對治凡夫的執著假有為實有，這是根本智觀真空。又從根本智再發起大用，以大悲願力觀假有來對治二乘所執取偏空。所以「根本智生起一法不取──智，方便智生起一法不捨──悲」，空有不二，真俗二諦，圓融無礙，才能普度眾生，才能夠圓滿成就佛果，這就是福慧雙修、悲智雙運，而得成就無上佛道。
周遜（冠良）居士學佛多年，聞法、學教認真、精進，以他對人性的看法，將佛法高深的道理，用世間法淺顯的道理來加以理解而說明。將高深佛法使人容易接受，寫下了這本「佛法即非佛法，是名佛法」。這本淺易的著作讀完以後，深感佛法就是不離世間法，世間法不離開佛法，世間善語佛說盡，所以平常說「佛法如大海，深不可測」。假若不透過世間法，怎能了解出世間法呢？這也就是說「從空出假，從體起用」，也就是說「先得法住智，後得涅槃智」。透過了世間智才能深入出世間智，這就是佛法的大用、妙用之現前。
承蒙要我在書前說幾句話作為介紹，所以寫下了前面這一段文字，作為我對於「佛法即非佛法，是名佛法」這本書的看法，是為序。
二○○九年三月三十一日於法印寺
這本小冊子我原取名為〈非佛法非非佛法〉，是借用了金剛經的內容［非法非非法］，因為有許多內容〈奇奇怪怪〉好像與佛法不相干〈非佛法〉，可是佛法實含一切法，勉強與佛法也搭上一些邊，所以說〈非非佛法〉，同時以我的佛法程度，實在沒有資格來寫與佛法相關文字的，所以只敢說是〈非佛法〉。承蒙老和尚慈悲，囑我將書名改為〈佛法、即非佛法，是名佛法〉，也是借用了金剛經的〈佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜〉，這一心三觀，相印了所有金剛經假（事有）、空（理非有）、中（事有理無），兩邊不住，中道不存，本來無一物，住真實慧，和老和尚在序文中的開示，而能達到理事無礙事事無礙的境界，短短幾個字的更改，境界已是大不相同，在此更要感謝師父的深恩和功德，德被眾生。佛法與非佛法只在覺、迷之間，一念覺，一切法皆是佛法，一念迷，佛法也是世間法，所以只要「覺」，無一法不是佛法，法法皆是佛法（即非佛法，是名佛法）。
既然沒有資格寫與佛法有關的文字，為什麼還不自量力的要寫呢？因為學佛多年，對佛法仍然是個「門外漢」，更興起了要寫這本小冊子的念頭。因為這許多年來，雖然常聽師父和其他法師講經、開示，對許多的細節，仍然花了很多的時間精神摸索，對佛法才有一個大概的輪廓，但仍是瞎子摸象，有鑒於此，所以不揣冒昧，編寫此冊，希望對尚未學佛或有興趣學佛的初發心菩薩們，在剛剛開始入門時，能對佛陀教化的大概，在最短時間內作最入門的了解，產生正信，而不落迷信；清涼大師曰：〈以聞調他為真供養〉，以我有限的佛法知識來供養十方大德，囂張狂妄，不知深淺之處，萬望十方菩薩海量包涵，不予計較。同時也仰望諸位大心菩薩，在對佛陀教化的大概有初步瞭解的同時，放大心量、放下執著，在佛的眼裡，眾生平等，虛空法界、一切眾生都是自己，情與無情，一切眾生究竟成佛。
我這輩子所造的惡業，雖不至於罪惡濤天，卻也相去不遠，殺、盜、淫、妄、酒沒一樣少作過，且不孝父母、不敬師長，妄言綺語，臨老才略知懺悔。這本小冊子苟有少許功德，也希望能全數迴向給父母師長和所有一切眾生，希望大家都能離苦得樂，早登極樂，修行證果。
對佛法了解不夠深入，胡言亂語，且言語粗俗，內容粗糙，有許多地方未竟其義，未能深入解釋，全書的目的祇在以末學有限的佛學知識，提供初學者一個較完整的佛教入門概念，尚祈見諒。謬誤之處，若有因果，望佛慈悲，憐憫弟子，有罪輕受。各章之間重複語句甚多，那是需要一再提醒的地方，野人獻曝，耿耿誠心，仰望諸位菩薩，大力指正，並賜予指導為感。
西曆二○○九年四月清明
在家佛弟子 周 遜 恭述于洛杉磯法印寺
我不是什麼了不起的人物，不敢說是要寫回憶錄，只是將一生所見所聞和許多與大家不同的經歷及信佛的因緣與大家一起來分享。
因家中長輩因緣，自小就有機會隨大人們去廟裡，義母楊明暉女士和義父錢昭如（振榮）家中也供奉著佛台（民國四十年代初期，在台灣極少有人在家中有佛堂的）。即使在九歲喪父，捧著父親的牌位跟著和尚、道士，嘴裡念些自己也不懂什麼意思的經文，我也從來沒有想過宗教的信仰，更不懂什麼是佛教、基督教、道教，只知道大我十三歲的哥哥是信基督教的，不拜「偶像」（亡父的遺照、遺體都認為是「偶像」），而且正在軍中服役，大我十五歲的姊姊又剛到美國留學，不可能趕回來（也信基督教的），所以披麻帶孝、捧牌位、跪拜、磕頭都是我這個一無所知的小毛頭「一力承擔」。
在父親過世後的幾個月內，許多長輩老太太，都來家裡陪我母親，除了打麻將、折錫箔（以錫紙折成元寶的樣子燒給往生的人在陰間享用），晚上免不了經常弄些牒仙、扶乩一類神奇鬼怪的玩意，這才是我心中真正有「鬼神」的開始。事實上在年紀更小的時候，仲夏的夜晚，家中長輩在花園裡乘涼時也常常講鬼故事，雖然聽時覺得毛骨悚然，但聽過後也沒再放在心上，甚至於在心裡總認為那是「故事」，不見得真有。直到看到牒仙、扶乩以後，才相信鬼神是存在的。
我高中是讀的夜間部，晚上十點放學，曾經在放學後和同學一起去看乩童起乩，多半都是家屬委托，付錢請神壇主事將往生家人的陰魂請來附在乩童身上和家人對話，內容往往牽涉到家庭中外人所不知道的私秘事，據說乩童口中發出的聲音和說話口氣都和往生的人是一樣的，不由你不信。這些神壇多數有一位「當家」主持，也稱「廟祝」，多是在家人，有時披了件上有八卦圖案的道袍，也不知道是真道士還是假道士，也有許多「神棍」，借著信徒對他們的信任，騙財騙色，這類事情時有所聞。在台灣還有一種叫「觀落陰」的，能夠讓你到陰間去「參觀訪問」，可惜沒有親身經歷過，不知道是不是屬於「催眠術」。
大學畢業，服完兵役後在台北新店的汽車公司上班，每天一早到住在新店的何姓長輩家學打太極拳，周末則隨他出門學看風水。新店一帶的山是台北的「龍脈」所在，大山大水的好風水地（穴）極多，也葬了許多名門望族的先人，何老人也常講因果報應的真實故事，和他替人看風水的親身體驗，就是無福之人，即使遇到好的風水地也無緣入葬，我也從這時候開始了解所謂福地福人居，身前要積福積德，死後才有福報入葬好風水寶地的道理。
第一次見到印海老和尚是一九七九年秋天，那時我的一位姨母蘇杜桂芳（她早年皈依印順導師，法號慧芬，在我很小的時候就曾經帶我們去台北汐止朝禮過慈航菩薩的金身），帶老和尚來我們家裡鼓勵家母信佛，可惜因緣不俱足，家母到一九九○年往生時都還沒有真正信佛。我也是福薄緣淺，那時大女兒才出生，我們的臥室又在房子的最後面，當時正要帶小BABY出門，看到老和尚在客廳，我卻從後面車庫出去了，後來雖然與姨母去了早期位在蒙市的法印寺，但也因一面白天上班，晚上和周末還在學校繼續學業，錯過了與佛法的因緣。
一九八四年起開始作房地產，一九八七年後的數年裡是生意最最「紅火」的時候，卻也是大大造惡業的開始，那一段時間的生活，回頭想想都還是「怎一個荒唐了得」，奇怪的是在這時卻興起了想出家的念頭，一天夜裡自己一個人將車停在法印寺的對街（已搬到現址），想了許久是否要出家，最後還是「道心敵不過業力」，鼻子一抹開車繼續造輪迴業去了。（現在想想，當時先母尚在堂，老和尚也不會讓我出家的，一廂情願罷了）。二○○五年法印寺三喜同慶時與老和尚打了個小小的禪機說要出家，老和尚要我回家問老婆，結果當然也可想而知，老婆雖然沒說不准，可是一個臉寒了好幾天不講話，自己知道答案了。看來老娘、新娘都不好惹的，自己這輩子也沒有可以出家的福報。
說到福報，我這個人是糟糕得不得了，不記得是那一年，淨空老和尚來法印寺，坐在老辦公室（現在的Locker Room）與師父在談話，我從大殿（現在的講堂）出來，沒頭沒腦的一頭衝進辦公室拿一點東西，拿完後又沒頭沒腦的一頭衝了出去，到外面才猛然回過神來，出來時好像有四隻眼睛用很奇怪的眼神在看這個冒失鬼，是淨空老和尚和師父坐在裡面，當時真不知道是給什麼鬼迷了心竅（從來沒有這樣的糊塗經歷），竟然「見佛不拜」，當時已受過「菩薩戒」，搭了衣進去的，給師父丟足了面子，自己福報之薄當然也不用提了，前世沒修啊！這輩子都不知道還有沒有機緣再能當面禮拜淨空老和尚了。
不知道是什麼因緣，從小學就會拿撲克牌替自己算命（現在反而不會了），每次算壽數都不到五十七歲壽終，連續幾年，算了許多次，次次相同，教我姓名筆劃學的乾爹也說我是短命之相（一九九一年四月六號坐東方航空公司上海飛洛杉磯的航班差點摔死，上那班班機也是鬼使神差，故事太長，在此略過），奇怪的是，自從發心吃長素之後（摔機之前），也在外面找人算過命，都說我要活到八十七歲，也是次次相同（一般算命的都不大替人算歲數，算不準也，敢替人算年齡的都是「高手」，不然就是對你胡說八道），現在已過五十七歲，顯然吃素功德不可思議，所以凡夫壽命也不是閻羅王注定的，完全是自己修得的（了凡四訓中有更詳細的故事）。仰望諸位菩薩，能發大慈悲心，憐憫眾生，不要食眾生肉，也為自己健康、長壽著想，能發心吃素，阿彌陀佛！
真正對佛法產生興趣，是在先母往生後的最初一段日子，那時姨母帶來了一卷葉曼老師講［談生論死］的錄像帶，初時我還不願意看，是我那信基督教的姊姊先看了，然後告訴我講得「好得不得了」，要我也看，我才花了時間去看，也許是剛剛經過喪母之痛，對生死特別容易有感觸，聽完［談生論死］之後，又去法印寺圖書館借了葉曼老師講的六卷《阿彌陀經》錄音帶，從此聽經一發不可收拾，才真正覺得自己是開始「信佛」了，也翻錄了無數葉曼老師的［談生論死］和《阿彌陀經》錄音帶與人結緣，好笑的是，在此之前，是抱著什麼樣的心情去廟裡的，去廟裡幹什麼，到現在都還沒搞清楚，不知道現在廟裡是否有像我當初一樣，祇是「要想去廟裡坐坐」，前世業力牽引，不可思議。
我真正信佛，起始於未信佛母親的故逝，信佛的阿姨帶來葉曼老師講的［談生論死］，由信基督教的姐姐要我去看這卷［談生論死］，他們四人，都是我的大善知識，是我信佛的恩人，更是佛菩薩借他們的手接引我，其中因因果果的聯繫，也不可思議，尤其是由信基督教的姐姐作最後的增上緣（她自己仍然信基督教）更是奇妙，因緣是很好玩的喲。所以親人的過世是最大的增上緣，如果能借此因緣，了解生命無常的道理而信佛，那你往生的親人都是佛菩薩示現。前兩年葉曼老師的親家母往生，我們去助念，她的媳婦非常客氣，事後在「藍天素食」請大家吃飯，葉曼老師也來了，就坐在我的左手邊，我還提起，她是我信佛的接引人，我的信佛，開始於聽她的［談生論死］和《阿彌陀經》，也是一段因緣。
我信佛的路走得非常順利，沒有走過叉路，也沒有退過心，法印寺是我唯一長期去禮佛的地方，洛杉磯還有許多正信的道場，卻極少前往，外道道場更不必說了。有一次盧勝彥來洛杉磯，在一家旅館租了會議室傳法，我和金姓表兄和一位王姓朋友一起去，聽盧勝彥開口說了兩句話後，我拉了他們兩人轉身就走，一句是他能將已死之人從陰間追回來，另外一句是他能令你發財，譁眾取寵，統統違反因果，肯定不是正信佛法，不必聽下去了。一心認定印海老和尚和法印寺是我這生的皈依處。也奉勸諸位菩薩不須到處「跑廟」，借用淨空老和尚的話「識人多處是非多，知事少時煩惱少」，認定一處，一往直前，直證佛果，別處那裡會更好啊？何況各個寺廟修行法門不同，同宗的也許還好，遇到不同宗派的那可麻煩了，再借用淨空老和尚的話「兩個老師兩條路，三個老師三叉路，四個老師十字街頭」，把自己弄得頭昏腦脹無所適從，不知道要從那裡下手。
西元二○○四年三月，有幸陪侍印公老和尚去台灣參加印順大導師百歲壽誕，並托老和尚的福報，借機皈依了印順導師，侍者作得不如法，便宜卻占了不少，福報還算是有那麼一點點。二○○八年七月參加了法印寺的短期出家班，受沙彌戒，雖然不是俱足戒，也總算是「出過家」了。
西曆二○○九年春月
在家佛弟子 周 遜 恭述於洛杉磯法印寺
第一章 明白事實真相
（佛教是無神論，所以不是宗教）。這句話不但其它宗教徒不相信，有許多「佛教徒」也不相信，因為這些人對佛教不夠理解，看佛教徒常常念經拜佛搞法會，如果是無神論，怎麼會有這麼多的佛要拜，拜的難道不是神嗎？怎麼會是無神論呢？我每天拜佛，求升官、求發財、求長壽、求得孝子賢孫，那不是都白求了嗎？如果是這樣子信佛的話，那佛教就是宗教、是迷信，什麼都求不到的，即使求到了，那也不是佛給你的，那是你自己前世行善，今世所得福報，要不然就是和鬼神打交道。當然我們也不否認是有佛教徒拿佛教當作宗教來信仰而產生迷信的說法，對正信的佛教徒來說，只有迷信的人而沒有迷信的佛法。釋迦牟尼佛在世時何嘗有過拜經、拜懺、放焰口，一般人看到這些就認為佛法迷信，而不深入去了解佛法真義，所以是人迷信，法無迷信。在這本冊子中，將會陸陸續續的把佛法、佛教、在以末學對佛法有限的知識範圍內作一些簡單的介紹，希望對還沒有正信的菩薩們有些許的幫助。
緣起、性空
佛法講緣起，緣聚則生，緣散則滅，就是緣起、緣滅，一切法因「緣」生，一切法因「緣」滅。佛法是緣生法，有情（如動物）無情（如礦物）都是眾緣和合而生。〔凡是因緣生，凡是因緣滅〕，緣起與性空，只要是緣生法都無自性，當體即空、當相即空、了不可得，故《金剛經》說〔凡所有相皆是虛妄〕，如來果地一真法界的相也無例外，因為佛法也是因緣所生法，故又說〔法尚應捨，何況非法〕。所以佛法常常說空，一切皆空，空並不是沒有，而是生滅相太快了，快到我們凡夫無法察覺，《金剛經》說〔如夢幻泡影，如露亦如電〕，就是這個意思，生滅相剎那剎那在發生。雖然一切皆空，但因果不空，唯有因果不空是指因果轉變不空，因果相續不空。一切皆空是指因果「相」空，空不是沒有，而是不執著有。六百卷《大般若經》歸納起來就是十二個字：〔一切法無所有，畢竟空不可得〕。所以修證到圓滿菩提就是「無所得」，圓滿菩提只不過是恢復到自己的清淨法身而已。
《心經》上講，〔色不異空空不異色，色即是空空即是色〕，空即是性，「有」依「空」而假現，所以所現之相是（依他起性）。「空」就是講自性，就是講心，十法界依正莊嚴是從「心（自性）」而現出來的「有」，相宗稱自性的性體叫圓（圓滿）、成（成就）、實（真實），只有自性的性體是真實的，它能現，相是它所現（依他起性），能現之體是空的，所現之相豈會真有，所以一切相在《金剛經》上比喻為〔如夢幻泡影，如露亦如電〕，《心經》上講〔照見五蘊皆空〕和《六祖壇經》的〔本來無一物，何處惹塵埃〕都是一樣的意思。
因 果
世、出世間一切法都講因果，有因必有果，所以說菩薩畏因，而眾生畏果。因果與輪迴是信佛的基礎。今生作朋友（果），是前世有結今生作朋友的緣（因），朋友分手是今生朋友的緣份盡了；今生作夫妻（果），是前世有結今生作夫妻的緣（因），配偶離去也是今生夫妻的緣份盡了，所以我們要善待週遭的一切人與事，他們在前生前世與我們有很深的因緣，來生仍然會環繞在我們身邊，所謂「惜緣、隨緣」。百年修得同船渡，何況是父母夫妻和兄弟姐妹，俗話說〔兒女是債，討債還債，無債不來；夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚〕。講得更透徹一點，所謂〔一飲一啄莫非前（世）定〕。
輪 迴
人不會死，祇會輪迴，死是時空的轉變，我們常說「往生」，「往生」就是活著到你的下一世去，所以不必怕死。有許多人怕死求長壽，老子道德經第二十三章有一句話說：〔天地尚不能久而況於人乎〕，天地也是緣生法因而不能久住，人當然更不必說了。天地宇宙、日月星辰也都是因緣所生法，皆無自性，一切無常，都有生滅相。
為什麼會有輪迴？因為起輪迴心所以造輪迴業，造了輪迴業，所以有輪迴，什麼是輪迴心？起心動念，一切有為法皆是輪迴心。《楞嚴經》：〔以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛，惟殺盜淫三為根本，以是因緣業果相續〕，這幾句話是因果和輪迴的起因（在第六章有詳細說明）。
無 常
不論有情、無情眾生都有生滅相是謂無常。滄海桑田的相互轉變是地球的相續相。生滅相變化無常，所以現的相，就都是有生滅相。人生生世世的生滅相就是變化的相續相，如電影底片的相續，這一輩子是在走這一格的膠卷，下一輩子是在走下一格的膠卷，這是個生死牢籠，循環不息，人要用智慧來出離這個牢籠。只有諸佛菩薩用的是真心變現的現象，它是不生不滅的現象。所以
人有：生、老、病、死
礦、植物有：生、住、異、滅
宇宙有：成、住、壞、空
「八不」中觀說的好：
〔不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去〕，是境界的事實真相。所以佛法「於法不說斷滅相」，僅說「變滅」，人死不是燈滅，不是蠟燭燒燼，僅是換個形態又來了，故說諸行無常，又說諸法無我。
在中國有一個「女媧補天」的故事（大概是在補大氣層的臭氧層），有人問女媧的壽數，祂說年齡記不得了，但見滄海變桑田，桑田變滄海，如是三次。自億萬年前地球有人類以來，不知道有多少次類似今天的文明發展，已經因大自然的災難而被毀滅了，然後文明又逐漸的再次恢復，所以老子也說「天地尚不可久長」。
「我」存在嗎？
人身體的細胞剎那剎那在生滅，醫學上證明，人全身身體的細胞每七年都會新陳代謝一次（腦細胞除外〈大概是因為儲存了阿賴耶識？見後文〉），今天的你已經不是七年前的你，照照鏡子，比較比較自己七年前的照片，除了留下一個相似像，鏡中的你已經不是照片中的你了，還要執著一個你的身體幹嘛？現象是剎那剎那在變的，凡是會變的（無常）就不是真的，唯一不變的是你的「心」，常說「人老心不老」，心的確是不會老的，尤其是那一顆永恒不變的常住真心。
佛法認為身體是由地（肉體物質、骨骼）、水（血液、淋巴）、火（體溫）、風（呼吸），四大假合組成，人在臨命終時地、水、火、風，四大分散，到那裡再去找「我」？
「我」是誰﹖誰是「我」？
1.肉體：氫、氧、鐵、碳、鈉等等成份組成，那一部份是我﹖左手是我﹖右腳是我﹖砍它下來後那一部份是我﹖
2.思想：前念、後念、現在念，那一個念是我？一心不可得，剎那生滅。佛法說心是法界，唯心所現，唯識所變。虛空法界都是從自心變現出來的。所以我們的身體也是從自心變現出來的，而非實有。眾生總是執著一個「我」，這叫作「身見」和「我執」，人不但活著如此，死了還要戀屍，神識不肯離去，寧作孤魂野鬼，真是可憐。
肉體是由細胞組成，不論是氫、氧、鐵、碳、鈉等等成份，進一部分解則成為分子、原子、質子、核子、中子、電子等等元素，而黃金、糞便也可經由進一部分解成為分子、原子、質子、核子、中子、電子等等元素（目前量子物理學的理論上，幾種假想物質最基本的粒子之一種叫作括克「QUARK」另外還有一種叫「LEPTONS」，括克的大小是多大呢？它的直徑小於十的負十九次方公尺，大概就是把一粒原子放大到像地球一樣大，把括克放在這個原子形成的地球上面就好像一粒黃豆大小。這個粒子僅存在於強子【HADRONS】之中【與強子聯係在一起】，但以我們現在的科技，尚無法將此物質從強子中分離來單獨計算它的質量，也無法知道它是否還有它的內部結構而能再進一步的分離，我想這可能就是世尊所說的「極微塵」，也許在未來科學更進步時，我們人類能夠再將它分解成更小的粒子，所以佛法的境界真是不可思、不可議，人類的知識實在是太有限了）。從這個觀點來說，黃金即糞便，糞便即黃金，不同的是這些化學元素的排列組合變化不同而已，祇要有能力把糞便中的分子、原子、核子、中子、質子、電子這些元素的排列組合排到與黃金相同，就可「點糞成金」，中國古代有「點石成金」的傳說，西洋人和阿拉伯人也有「煉金術」，又豈都是痴心妄想。中國古時候有許多有道德、有學問的讀書人都「視黃金如糞土」，真正是看透宇宙真相也，能參透這個道理，那我們離青原惟信禪師在指月錄所說〈見山不是山、見水不是水〉，和虛雲老和尚說〈虛空粉碎、大地平沉、狂心當下息〉的境界就更靠進一步了。
知道你自己的身體元素與糞土相同，還要執著嗎？經上講我們的身體是由三十六種不淨物的組合，《觀身不淨》，如廁完後抽水前，回身看看自己體內出來的是些什麼寶貝？還認為自己是帥男美女嗎？無論你如何的化妝打扮，美容整形、抽脂、注射、拉皮、割雙眼皮、塑身，如果把你的皮剝開，都是一身的污血爛肉，所以說身相只是「皮相」，佛家所謂「臭皮囊」也。
人是有能力將自己身體的化學元素重新排列組合的，台灣有一家天華出版社的「瓔珞叢書」，有一系列的書介紹這方面的事情，我在四十幾年前上中學時常看這些書，法印寺圖書館也有許多信眾贈送的，這個系列的書都值得借來一看。
我們要了解，身體是我所（居所），不是我，人死了是身體壞了、不能用了，不是「我」死了，從物理學上來說，物質不滅，精神不滅，怎麼會有生死？生死是個錯覺而已。「我」可以換個身體再來，所以我們和佛一樣的都是「無量壽」，所不同的是佛的無量壽都是佛，而且還有無量光，〔身有無量相，相有無量好，三十二相八十種好〕，而我們的無量壽卻不知道是活在人身上、狗身上、豬身上，還是地獄道、惡鬼道。所以世尊在《金剛經》的上半部裡告訴我們要離相〔無我相，無人相，無眾生相，無壽者相〕，〔離一切諸相，即名諸佛〕，到了下半部更要我們離見〔無我見，無人見，無眾生見，無壽者見〕，〔以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提〕（無上正等正覺），「諸法無我」，見思煩惱第一就是「身見」，所以要能破我見，您已經開始入佛知見了。
「我」是存在的，佛法講「常樂我淨」，這才是真我，般若是我，解脫是我，「虛空法界一切眾生都是我，虛空法界才是我們自己的清淨法身」，「心包太虛」，你的心最大，大過虛空，所以含攝一切法，「惟心所現」，這個法身千變萬化，為什麼？因為盡虛空、遍法界都是「唯識所變」，所以才能〈虛空粉碎，大地平沉〉。今天生物科技發達，人類已經將許多動物都照原樣複製出來，現在各國的法令尚不允許複製人類，但我相信全世界的科學家都已經在躍躍欲試，甚至有的科學家可能已經在偷偷摸摸的幹了，如果有那麼一天，「你」也被複製了，那時候兩人面面相覷，誰還是「我」？誰還是「你」？連我們人類可能都是外星人來到地球照他們自己的形像複製出來的（基督教不是說上帝以牠自身的形像造人嗎）？
「我」在那裡？
盡虛空遍法界都是我，盡虛空遍法界都是一體，心、佛、眾生三無差別，〔千處祈求千處應〕，觀世音菩薩本來就與我一體，眾生有感，佛就有應，「你中有我，我中有你」，感應道交自然到毫不落痕跡，是謂「萬物與我同根，天地與我一體」。
我們為什麼認為自己是存在的？
因為執著，就是前述的我執和身見，一切由「心」（第七）意識產生。
我們來看看佛法中對「心」的分析，在五位百法的有為法中說心有八個心王（識），有通義和別義兩種解釋，通義有集起名心、積集名心、緣慮名心、心又名為識、心又可名意、據特勝別義六種，都是佛法唯識學的名相，不易了解，我們來看看較易懂的心法別義，將人的意識分為八種﹕
1.眼識（色識）：依止眼根，緣四顯色為境。
2.耳識（聲識）：依止耳根，緣聲塵為境。
3.鼻識（香識）：依止鼻根，緣香塵為境。
4.舌識（味識）：依止舌根，緣味塵為境。
5.身識（觸識）：依止身根，緣觸塵為境。
6.意識（法識）：依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境；又分為：
⑴明了意識（五俱意識）。
⑵定中意識。
⑶獨散意識：普通單獨生起的散亂意識。
⑷夢中意識：也是獨散意識。
7.末那識（污染義）：與四大煩惱常相隨，我痴、我見、我慢、我愛四惑相應。
⑴人我見相應位：通一切異生相續，即一切有漏心，法空智果不現前時。
⑵法我見相應位：通一切異生、聲聞、獨覺相續及一切菩薩法空智果（法空智果正現前時）。
⑶平等性智相應位﹕通一切如來相續。
8.阿賴耶識：即藏識，有能藏、所藏、執藏三義，是諸識根本，真妄和合，含藏一切種子（可能就存在人身上永遠不被取代的腦細胞中）。
能藏：即第八識能含藏前七轉諸法的種子。
所藏：種子是所藏，第八識即名能藏，諸法是能藏，第八識即名所藏。
執藏：第八識恆常被第七末那識執為自內我體。由於第八識俱有三（收）藏的功能，故名藏識，也就是生生世世帶著我們業果轉世投胎入輪迴的「神識」，神是神通妙用，識是（聚）集起種子（因）而起（生起）現（在）行（行動、行為），是六道輪迴的根本，同時也是能讓我們出離生死入佛知見的「慧根」，第八阿賴耶識在六道捨身、受身是他，在十法界理也是他，修行證果成佛還是他。西方人叫「靈魂」，事實上阿賴耶識的功能要廣泛得多，而且「靈魂」實在並不靈，充其量也只能叫「迷魂」而已。
法印寺的宏正大和尚在講唯識的時候，將這八識用現代公司經營的例子來形容，很是貼切，今轉述如下﹕
前五識（眼、耳、鼻、舌、身）可視為公司的各部門經理，第六識（意識）是負責執行公司政策的董事長或總經理，第七識（末那識）是公司的董事會，第八識（阿賴耶）可視為公司過去經營累積的經驗、業績、及倉庫的存貨，第七末那識（董事會）依據第八阿賴耶識提供的過去經驗和信息作成決議，交由董事長或總經理（第六意識）指揮各部門經理（前五識）去執行任務，這也就是人的心理活動轉成行為的過程。
諸佛菩薩轉識成智（神識到明心見性，即轉煩惱成菩提）的對照：
眼、耳、鼻、舌、身前五識是動作，故轉成成所作（動作）智。
第六意識判斷，故轉成妙觀察智。
第七末那識緣第八識的不平等，故轉成平等性智。
第八阿賴耶識要能到明心見性，從禪宗來講，轉神識成大圓鏡（透明）智。
第二章 因果和輪迴如何能證明其存在？
因果與輪迴是信佛的基礎。世尊在所有的經典中對此直接、間接所說的不計其處，要是不信因果與輪迴，則不可能對佛法產生正信。
天無私覆，地無私載，平等與公平是天地不變的道理，而因果的道理同樣也是「公平、平等」，中國人常說「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，「種瓜得瓜，種豆得豆」，易經：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，商書：「作善，降之百祥，作不善，降之百殃」，這些語句不勝其數，都是中國人數千年來智慧經驗的結晶。「現代」西洋宗教也認為「好人上天堂，惡人下地獄」，問題在沒有一百分的好人，也沒有絕對的惡人，所以上天堂和下地獄的分界線太籠統，就像是學校考試一樣，六十分過關，五十九分重修，但「現代」西洋宗教不承認有輪迴，所以連重修的機會都沒有，不能說這要看上帝的意思來決定而一語帶過。我對基督教沒有研究，不知道要如何解釋。我之所以用「現代」西洋宗教，乃是因為西洋宗教從第四世紀以來到最近的數百年間已經被教會扭曲得不是原樣了，關於這一點我會在本章略後作說明。
談到要證明因果輪迴，那可是不盡其數，不要說翻開報紙聽聽新聞所在多是，拿出中國的史書看看，在史官筆下記入的正史已經是所在多有，更何況在稗官野史中的更是不計其數，看你自己的「心」願意不願意去接受而已。
從佛法的意義來說，善念、惡念之起，都是心的作用，〔心就是實相，一切因果、世界、微塵，因心成體（具體、形像）〕，所以虛空法界一切眾生是一體，所謂因果就是「自作自受」，世、出世間最最公平的道理。至於輪迴，在第一章中已經解釋了人不會死，只是換一個生命的形態，在藏傳佛教中有許多「再來人」，如達賴喇嘛、班禪喇嘛和許許多多的仁波奇都被認為是再來人，其實我們每一個人又何嘗不是再來人呢？問題是知不知道你自己的前生故事。法印寺圖書館有一盤VCR「尋找香格里拉」，除了介紹藏傳佛教外，大多內容都是在講「十七世大寶法王傳奇」，講藏傳白教大寶法王（西藏的再來人轉世制度是由白教所創立）十七世的故事，主要是講他是如何轉世而被認證的，其它藏傳佛教的再來人也是類似的情況，對此有興趣的諸位菩薩可去借來看看。
「現代」西洋宗教是不信輪迴的，但我們來看看一位美國人，猶太裔的心理醫生在他的著作（都是他行醫的案例）中，是如何將在病人深度催眠後所發現的事實寫成書。這位醫生的名字是Dr. Brian L. Weiss M.D.，在他的著作 Many Lives, Many Masters（中譯「前生今世」，也有翻譯成「許多生活許多大師」），書中敘述一位受他深度催眠後的女病人，如何在受催眠的狀況下，敘述她在過去生中八十六次輪迴的事實，時空跨越三千餘年，從過去生中所造的因果到與現在親友的關係。還有一本書Through Time Into Healing,（中譯「生命輪迴」），這是他最早的兩本書，在書的序言裡，他說他違反了他的宗教信仰（沒有輪迴），干冒自己信仰的大不諱，但是基於職業道德，而必須將事實真相披露出來。Dr. Weiss是邁阿密西奈山醫療中心主席，著名心理醫生，大學心理學教授，我相信他沒有因為金錢的因素而寫書來嘩眾取寵。這兩本書在一九八○年代轟動一時，法印寺圖書館有這兩本書的中文本（台灣張老師文化出版社，有老的版本是天華瓔珞叢書出版的）。除了這兩本書之外，他又陸陸續續的寫了「Message From The Masters, Same Soul Many Bodies, Mirrors Of Time, Only Love Is Real」，及許多有關靜坐的書籍，他現在每年在全美國各地旅行演講，教人們如何透過靜坐去認識自己的前生，進而治療當生的疾病。各位菩薩有興趣的話可上他的網站WWW.brianweiss.com，可以找到更多資料。
Dr. Weiss因為他診療病人的經歷，令他受到無比的震撼而決定去研究宗教，現將他在書中的一段文章抄錄如後﹕
我決定研究宗教，想起在哥倫比亞大學上宗教課時，東方的大教如印度教、佛教都相信輪迴轉世……，我也學習到回教的SUFI神秘教派，有很完備的輪迴傳說散見於詩句、舞蹈和歌曲中。
隨後我發現，猶太教對於輪迴轉世的信仰（GILGUL）已存在了上千年。輪迴轉世一直是猶太教的基石。一直到一八○○年至一八五○年左右，為了加速「現代化」，為了被更「科學」的西方社會接納，改變了東歐社區的觀念，……在正統的猶太教CHASIDIC社區，輪迴的信仰至今仍未絲毫動搖。千年之前的猶太神秘哲學秘典KABBALA，輪迴轉世的觀點滿書皆是。
研究基督教歷史時，我發現新約聖經早先曾經記載輪迴轉世的故事，在西元四世紀當基督教成為羅馬的法定宗教時被君士坦丁大帝刪掉，他認為轉世觀念會危害帝國的存在。
西元六世紀君士坦丁堡的第二次會議更特別支持君士坦丁大帝的作法，並規定凡公開倡導輪迴轉世者皆屬異教徒。（這是為了權利犧牲真理）
從這些文字來看，輪迴轉世不但是信佛的基礎，即使是猶太教、基督教、回教也都相信，『耶穌基督將要再來，所有的人都要復活，接受最後的審判』，這也是耶穌說的，復活不就是輪迴、轉世？接受最後的審判不就是因果？可憐的現在這些教徒們，遠從君士坦丁大帝以來，他們的教義已經被刪改得不成原形。所以我在前面提到「現代」西洋宗教，以別於他們真正原始的教義。對基督教有興趣的朋友不妨讀讀美籍荷蘭裔歷史學家房龍（Hendrick William Van Loon 1882－1944）所作「聖經故事」和法鼓文化聖嚴法師所作「基督教之研究」。
另外還有一本書叫Life After Death，（中譯「死後的生命」或「生生世世」），是一位英國醫生Raymond A. Moody JR.所寫，內容是講述在他所搜集的病人資料中，有許多是經醫生診斷為已經死亡的病人卻又活過來的（這種事情在現在的報導中也時有所聞），講述他們自己在「死後」到「復活」中間去「陰曹地府」走一遭的所見所聞，這一本書我記得葉曼老師在她的演講中也數度提及，翻譯的老版本也應該是收錄在（天華瓔珞）叢書當中，現在是由遠見的天下文化出版。
在讀了這兩位「洋醫生」所寫的書之後，還要說佛教是迷信，而不相信「生命有輪迴，業因有果報」的話，我實在不知道要如何佩服世尊所說的〔閻浮提眾生剛強難化〕，和〔可憐憫者〕。也請大家看看梁皇寶懺和水懺的緣起故事吧。
其實關於這方面的書刊不勝枚舉，對這方面有興趣的菩薩可自己到書店去翻閱，有一本書叫作「輪迴研究」，是由〔正見〕編輯，這本書是由法輪功的信眾所編譯，內容夾雜了作者和引述者有意無意的曲解和自由心證，例如：「被高層空間的生命所控制」，「更高的自我」，「精神大師」，「穿白袍的老人」等等，免不了有「神」的觀念在裡面，都是心外求法，不是究竟，對佛教正信者不宜花時間去研究。
至於入輪迴的原因，乃是因為起輪迴心、造輪迴業，何謂輪迴心、輪迴業？
輪迴心就是：是非人我，貪、瞋、痴、慢。
輪迴業就是：造十惡業（身三、口四、意三），在下一章裡我們對十善業有較詳細的說明，所謂十善業就是不犯十惡業。
人死了會到那裡去投胎，那要看業力中何者最強，就牽引他去那裡投胎，所謂「強者先牽」。受報亦復如是，俗云：〈善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到〉，前世福報的業力強，今生雖造作惡業，但未必立即受惡報，《無量壽經云：賴其前世福德營護，今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸，又其名籍，記在神明，殃咎牽引，無從捨離》，《地藏經亦云：賴其前世福德營護》惡報後受，反之亦然。我們之所以來到世間，都是來受果報的，今生所受，前世所作，所以苦不怨天尤人，樂不貢高我慢，都是過去生中所作的業因果報，所以說「欲知前生作，且看今生受；欲知來生受，且看今生作」。但今世的努力、發心行善，一樣也能減輕過去生中的惡業，甚至增進現世的福報，了凡四訓就是當生行善，當生轉過去業報的著名故事，這是現世善報，同樣現世報也有惡報的。
生命是永續不斷的，靠子子孫孫只是種姓的延續，本身生命的永續不斷是靠自己的阿賴耶識（藏識），要超越阿賴耶識才是自性，達到一真法界不思議解脫境界，這即是宇宙人生的真相。
我們常常說現在的孩子愈來愈聰明了，為什麼會這樣？就是因為現在的孩子在他這一世新生命之前，已經在他的阿賴耶識（存在腦細胞內）中累積收藏了無始以來生生世世所學習的知識。我在初來洛杉磯時，曾隨一位蔣姓氣功老師學習氣功，在自發功時，有許多人能夠打少林拳、形意拳，各種拳法出籠，這一輩子他們卻又都沒有學過這些拳法，應該都是記憶還原，在發功狀態下，不自覺的把過去生中學過的拳法打了出來（或曾經為動物的動作表現出來）。所以我認為，人這一世的起初階段，是將過去生中的知識，在這一生中作一個複習，所以對新事務學習的能力很強。這一個阿賴耶識自然也帶來了無始以來生生世世累積的業因果報，是非人我、善業惡業，都含藏在其中，我們要如何能「轉識（阿賴耶識）成智」，圓滿成就，就必須把這個「識」打到死，可是這個「識」從無始以來就已經存在，它也要爭取生存（藉一位同戒師兄語），所以要「打死它」，對它、對我們自己都是一場生死存亡的鬥爭，我們要不拼命去作、去修，那裡能夠戰勝這樣一個已經活了億萬年的妖魔鬼怪。
第三章 對佛教的正確認識──破迷信
自說自話篇
許多人像我初去廟裡時一樣，跟著唱、跟著念、跟著拜，認為這樣就是信佛了，事實上回想我當初去廟裡時根本不知道自己是在幹什麼，拜佛拜什麼？信佛信什麼？完全搞不清楚，像我這樣的糊塗蛋，大概也還有一些，這叫「閑來無事到廟裡坐坐」，不是去信佛的。
信佛要能完全不迷信，卻也不是容易的事情。佛法中的世法都是作人的道理，容易了解，但出世法的許多道理和境界，遠遠超出了人類的想像和理解能力，所謂《信慧聞法難中難》，在我們自己沒有開悟證道前，祇能以佛所說諸法來相互印證，以理推理（嚐海水一滴，即能知道海水都是鹹的）。還好藉由科學家們對宇宙真理的探討，許許多多的「佛所說法」已愈來愈能證明其為真實。還沒有被解答的也不能說這就是迷信，到底科學的發展程度，離了解宇宙實相還有很長很長的路要走。
在這裡寫了一些問答題，我稱它是「自說自話篇」，希望能夠幫助一些和我當初一樣的初學者，在信佛的道路上，能在短時間內，對佛教有一個初淺的了解，而不要墮入迷信（基督徒亦然）。
問：什麼是佛教？
答：佛教簡單的說就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，「諸惡莫作，眾善奉行」是一切宗教所提倡（除非是邪教），「自淨其意」卻是諸佛教化的特色，即是（心）去（凡）塵除（污）垢之義。
問：佛教的修行方法為何？
答：誓斷一切惡，無一惡不斷（勿以小惡而為之）。誓修一切善，無一善不修（勿以小善而不為）。誓渡一切眾生，無一眾生不渡（佛法的偉大就在於包容，沒有敵對、沒有衝突）。
簡單的說就是斷惡、修善、渡眾生。
問：為何要學佛？如何學佛？
答：學佛的目的是要解脫生死苦惱（佛以一大事因緣生出於世，就是來到世間，教人了生脫死的方法，不再入生死輪迴），明心見性，究竟成佛。
學佛要以智慧為本，身要行道、口要宣教、意要念佛。
問：什麼叫學佛？學佛的目的為何？
答：學佛就是學做人，學做善人，所謂善男子善女人。學作了解宇宙真相的聖人，佛法就是覺悟人生，了解一切宇宙真相的人就叫佛。
學佛就是學佛的言說、學佛的行為、學佛的成就、學佛的一切，最終自己成佛。
學佛學覺，覺而不迷。學佛學智慧，不愚痴。學佛學宇宙人生的真相，不迷信。
目的就是明心見性，解脫生死苦惱，成阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），而要上成佛道下化眾生。
修行尚未圓滿前叫菩薩。佛是覺了的眾生，眾生是迷了的佛。
「學為人師，行為世範」──淨空老和尚語。
問：什麼叫成佛？
答：成佛的說法全是人腦中所生起的虛妄形象。所謂須陀洹（初果羅漢）、斯陀含（二果羅漢）、阿那含（三果羅漢）、阿羅漢（四果羅漢），是四種修行境界，而非一個實有的果位可得，所以成佛者亦非有一個實有的佛道可得，《金剛經﹕以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提》也是修行境界，是當智慧、福德、俱足圓滿時的一個稱號，正如須陀洹、斯陀含等。
問：在成佛的過程理，羅漢、辟支佛、菩薩各修行什麼法門？
答：羅漢修行四諦法門（苦報、集業、滅、道），辟支佛修行十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），菩薩修行六波羅密和四攝（布施、愛語、利行、同事）。
問：凡人怎麼可能修成佛？
答：佛法就是人的法，本來就是覺悟人生，所以人當然可以成佛，而且唯有人可以成佛。
釋迦牟尼佛在悟道之後曾說了一句話：【咦！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，惟以妄想執著不能得證】。
愛、取、有，就是分別、執著、妄想。
可見人性之中佛性本俱，可惜被妄想執著所遮蔽了，祇要將妄想、分別、執著消除，真心顯露，明心見性，自然成佛。妄想、分別、執著是一切障礙之本。
事實上凡夫即佛，煩惱即菩提，前念謎即凡夫，後念悟即佛《六祖壇經》。
問：如何能消除妄想、分別、執著？
答：唯有透過修行，去掉一切障礙，才能消除妄想、分別、執著（見第一章）。
妄想是無明煩惱。（第八識）
分別是塵沙煩惱。（第六識）
執著是見思煩惱。（第七識）
問：什麼叫作修行？修行的方法為何？
答：修行就是除障礙而已，把自己的毛病和過失改正過來，所謂悟後起修，開悟就是知道自己的毛病和過失，也就是消除煩惱，明心見性，得清淨心。
修行的方法就是修淨業三福，這是往生西方極樂世界的根本。
何謂淨業三福﹖
甲、孝養父母（孝親以念佛成就為最，所謂一子成佛，九祖升天）
奉事師長
慈心不殺
修十善業
身業三：不殺生、不偷盜、不邪淫。
口業四：不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。
意業三：不貪、不瞋、不痴。
乙、受持三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）、俱足眾戒、不犯威儀。
丙、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
若能作到（甲），念佛求生淨土，生凡聖同居土。
若能作到（甲）、（乙），念佛求生淨土，生方便有餘土。
若能作到（甲）、（乙）、（丙），念佛求生淨土，生實報莊嚴土。
問：佛教在東漢永平年間傳入中國，為何如此容易就受到中國社會的接受？
答：佛法教化分為世間法和出世間法，世間法和中國儒家思想幾乎完全吻合，都是以作人和修身為本，如前面所指的淨業三福，以孝養父母和奉事師長為往生西方極樂世界的根本，極易為中國人所接受。佛法不離世間法，在中國，儒家思想是一切世間法的標準，所以佛法就完全融入了中國文化之中。茲舉個簡單的例子如下：
佛法講五戒：戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒，儒家講五常：仁、義、禮、智、信﹐戒殺就是仁、戒盜就是義、戒邪淫就是禮、戒妄語就是信、戒酒就是智。
佛法講孝養父母和奉事師長，儒家講五倫：天、地、君、親、師，孝養父母就是親、奉事師長就是師，儒家也講百善孝為先，萬惡淫為首。
佛法和儒家是如此緊密的契合在一起的，所以當然很快就被中國人所認同。
問：西方極樂世界在那裡？地獄實有嗎？
答：西方極樂世界照阿彌陀經的說法是距此十萬億佛國土，事實上是即心即（淨）土，與地獄同樣，都是唯心所造，唯識所見（顯現），心生則種種生，心滅則種種滅〔若人欲了知，三世一切佛，應觀法界（本）性，一切唯心造〕，一切眾生、一切現像、一切物質莫不如此，所以說〔唯心淨土，自性彌陀〕。所以極樂世界不可得（境隨心轉，極樂世界不離娑婆世界、五濁惡世），係從淨妙真心中流出，地獄係從惡業中來，但〔罪從心生，還將心滅〕，若能開悟，則悟後心空顯真，自能發覺罪性本空（因果不空），了不可得。若人以思想波的速度，往生十萬億佛國土彈指間事爾。光波的速度一秒鐘299,792公里，思想波的速度是意念到那裡，心就到那裡（時間、空間、距離的觀念本來虛妄）。
問：毗廬遮那佛、廬舍那佛、釋迦牟尼佛分別代表什麼意義？
答：這是佛的三身。
法身（毗廬遮那佛）：是自性身、法性身、無相真身，法身遍一切處，是一切法平等的真實性，宇宙萬有的本體，如月亮。
報身（盧舍那佛）：有自受用（智慧功德，內證法樂）和他受用（光明顯瑞，令他〈其他人〉發心）兩種功德，所修功德，現出莊嚴身體形象，光明遍照，如月光。
應身（釋迦牟尼佛）：是化身、色身、肉身，根據緣份感應，變化出的身體形像，如水中月（千江有水千江月）。
用同樣的比喻來說，耶穌教的聖父、聖子、聖靈
就很容易被區別開來，聖父是法身（體），聖靈
是報身（靈），聖子是應身（幻），用他們自己
的「三一神」說，究竟聖父、聖子、聖靈是三還
是一，那是永遠說不清楚的。
問：所謂佛教者是否一種宗教？
答：既然佛陀的一切言說都是宇宙人生的真相，所以佛教者乃佛陀的教育，就像教科書中的物理、化學、天文、心理等等的各種學問一樣，而不應該把它當作一種宗教。遍讀佛經，幾乎有一半經文都是在教如何作人的，當然佛教中也有許許多多經卷的境界尚未能被現代的科學所證實，那只能說明現代的科學發展程度距離佛教化的境界尚有很大的距離，所有現代科學還沒有能夠證明的佛教經典被許多人有心、無意的當作迷信，我們的科學家們要加油了。
《無量壽經》：〔彌勒白言，佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩，解脫憂苦，佛為法王，尊超群聖……普為一切天人之師〕，又：〔應勤修行，隨順我教，當孝於佛，常念師恩〕，又：〔於此經中生導師想〕，佛法是師道殆無疑義，不同的是，佛不但是人間大導師，也是天界大導師〔普為一切天人之師〕，既是師道，所以學佛的第一條件就是要有好老師指導。當然我們也不否認是有佛教徒拿佛教當作宗教來信而產生迷信的說法（很多哦），對正信的佛教徒來說，有迷信的人而沒有迷信的佛教，是人迷信而不是佛法迷信。除此之外也有人把佛法當作學問來研究的，好像學校裏開宗教的課程。最糟糕的莫過於有許多邪門歪道假借佛的外衣來宣揚邪教，正如釋迦牟尼佛所說，末法時期，邪師說法如恒河沙。綜合以上所說，佛教分為四類：
1.迷信的佛教。
2.邪魔歪道的假佛教。
3.當作學問研究的佛教。
4.正信的佛教，即佛陀的教化。
問：什麼是開光？什麼是點眼？
答：許多人認為，泥塑木雕的佛像，經過某某「大法師」的開光，就變得「靈了」，經過「點眼」，佛像就「活了」，供在家裡、掛在身上，就可保佑家宅平安，升官發財，那可真正是「大迷信」，對佛的「大不敬」。試問世間有什麼「凡人」能有資格替「佛」來開光、點眼的，開光、點眼只是一種啟用的儀式，要佛像能「靈」，那是要靠自己的信、願和修，沒有經過開光儀式的佛像，只要能在佛像前至心念佛，都會「開光」的，那是你自己的自性光、智慧光。也有人說我從「某某處」，經過「某某大師開光」後請來的身上掛的或家裡供的佛像「可靈了」，活靈活現的故事可說上三天三夜，有沒有這回事？有的，怎麼會有呢？因為你自己心理認為這尊請回來的佛像「靈」，天天在想它、念它，所以它就「靈」了，「一切法由心想生」，這是你自己「一心繫念」的感應，迷信在糊裡糊塗中與佛（大多數情況下是神像而非佛像）感應了，所以它就「靈」了，是你自己的功德顯現，與「某某處」、「某某大師開過光」是沒有什麼大關係的。
問：既然佛教是佛陀的教化，為什麼在寺廟中有這麼多的儀式和法會？難道那些不是宗教迷信？難道那些不是宗教偶像？
答：佛教是以外在的形式來開啟人們內在的智慧，即所謂〔內省〕；拜佛是要引發內在的恭敬心，禮佛禮自性，要我們放下心中執著。至於為什麼有出如此多的儀式和法會？這個問題要從世間法和佛法的出世間法兩方面來回答。
世間法：我們中國人自古以來就有天、地、君、親、師的觀念，拜天、拜地、拜君、拜親、拜師，甚至於拜山、拜水、拜動物、拜花神、拜草神，對一切優於我們、高於我們、有恩德於我們的統統都拜，以表示我們的尊敬和感激，當佛法傳入中國而融入成為中國文化的一部份後，對代表佛文化的佛像當然也要大拜特拜來表答我們對佛的尊敬和感謝，佛陀在世時這是沒有的。而且佛法是師道，拜師當然也是天經地義的了，拜佛的意義也可看成是如法修行、信受奉行。禮佛是要降服自己的煩惱和去傲慢心。
而寺廟這兩個字的意義為：
「寺」這個字，在中國古代的意義本來就是政府機構的意思（所謂六部九卿，六部的首長是尚書，九卿的首長就是「寺卿」，如「鴻臚寺卿」，「光祿寺卿」，都是古代掌管外交和教育的官名，如同現在的外交部長和教育部長，所以說「寺」是政府機構。
「廟」這個字是供奉祖宗的地方，如祠堂、家廟，是對自己生命來源的感念。另外說「廟堂之上」是指宮殿，天子的家廟，皇帝議事的場所。
寺廟兩個字在一起的意義就是說這是一個莊嚴的教育場所，所以不要聽到「寺廟」兩個字，就認為那是搞迷信的場所，你完全搞錯了。
而人的一生有兩命：
一是生命：來自於父母──只此一生，在祖宗家廟裡感恩。
二是慧命：得自於老師──生生世世存在阿賴耶識之中的法身慧命，在「寺」裡感恩。佛來世是傳人智慧，不是傳世人知識，所以叫作續佛慧命。
出世間法：釋迦牟尼佛在世時印度當時有九十六種修行方法，佛陀統稱他們為「外道」，所謂外道者乃「心外求法之道」，即一切修行、信仰，都有一個外在的心靈依托（外在的神或偶像），唯有佛教的修行是以自己本身的心（自性）為萬法根源，故曰萬法惟心造，世間一切活動都是自性心的顯現，所以「即心是佛」，「即心成佛」，自己就是佛（有佛性），故曰心、佛、眾生三無差別，佛即眾生，眾生即佛，佛是覺了的眾生，眾生是迷了的佛，一切眾生要能夠覺悟那就當下成佛，祇是一個觀念的轉變而已。明瞭了這一點，就能了解我們所拜的一切佛像、唱唸的一切佛偈，都是在拜自己的自性佛（拜佛拜自性）。所有的咒語、手印則為與科學尚未能了解的那一部份的聯繫與溝通的儀式。
問：寺廟或其他地方的佛前供桌上的貢品各各有何表法之義？
答：一切表法
香：表信香，五分法身香，戒、定、慧的戒定真香，報佛恩香。
燈：表佛智慧光明，也照亮自性光明，燃燒自己，照亮別人。
花：表因。
果：表果。
水：表平等、清靜。所謂戒香、定水、智慧燈，消除貪、瞋、痴。
問：佛法的總綱是什麼？
答：是為四弘誓願
1.眾生無邊誓願度
2.煩惱無盡誓願斷（轉惡為善）
法門無量誓願學（轉迷成悟）
4.佛道無上誓願成（轉凡成聖）
問：一般寺廟從入口進門到大殿所安置的佛像都代表什麼意義？
答：佛教的教育很多是〔以相表法〕，一般寺廟從入口進門第一進是天王殿，即四大天王在兩側﹕
東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，分別代表：
東方持國天王（調）──提多羅吒
（持國、修身，以琵琶樂器表調合、弦表中道）
南方增長天王（風）──毗琉璃
（增長、精進，以劍表智慧增長，天天有進步）
西方廣目天王（順）──毗琉博義
（多看，以龍表變化無窮、看仔細了）
北方多聞天王（雨）──毗沙門
（多聽，以傘表護持，防止污染，以鼠表服魔）
而笑瞇瞇的彌勒菩薩在正中面對進門，意思是進得我門就要歡歡喜喜，肚大能容，容一切難容之事，一切看破、一切（執著）放下。看破是智慧、放下是慈悲。
彌勒菩薩的背後面對裡面的是護法韋馱尊天菩薩，以其護持佛法，故面朝內。
一般寺廟大殿所供奉的主要皆為「一佛二菩薩」，中央的佛代表自性，因人人皆有佛性，皆可成佛，故代表自性成佛，但修行成佛必須要靠智慧、行願與慈悲，所以在佛右手的菩薩代表智慧和慈悲，在佛左手的菩薩代表力行。例如：
中央若為毗廬遮那佛，則右手是「大智文殊師利菩薩」表智慧，左手是「大行普賢菩薩」表行願。
中央若為西方極樂世界阿彌陀佛，則兩側一為「大悲觀世音菩薩」表慈悲﹐一為「大勢至菩薩」表勢力､力行。
中央若為釋迦牟尼佛，則一側為智慧聞法阿難尊者，另外一位是苦行迦葉尊者。
所以我們在大殿禮佛時，心中的觀想是願自性成佛（禮自性佛，禮佛禮自性），願以智慧了解一切法而無有迷信、願行一切佛道而不懈怠，所以前述的四弘誓願可以轉為：
〔自性眾生誓願度､自性煩惱誓願斷､自性法門誓願學､自性佛道誓願成〕，一切功夫從自性開始，四弘誓願皆以智慧為依歸，這才是正確的信仰佛教──正信，大殿中也有供奉三尊佛像的，是為三世諸佛。
問：何謂三世諸佛？
答：三世諸佛有豎三世和橫三世的不同﹕
豎三世即現在佛（釋迦牟尼佛在中）、過去佛（燃燈佛在左）、未來佛（彌勒佛在右）
橫三世即釋迦牟尼佛、東方淨琉璃藥師佛、西方極樂世界阿彌陀佛。
問：大殿中也常有兩尊護法菩薩，一尊是韋馱尊天菩薩，另外一位伽藍尊者為何是關公的形象？
答：伽藍的原譯是僧伽藍摩，是僧眾所住之地，寺院之通稱。伽藍神是衛護僧伽藍摩的神，所以稱「伽藍聖眾菩薩」，「眾」是多數義，有許多伽藍神，所以與關公實在沒有什麼關係（關公在歷史上的定位也是有爭議的），祇是歷朝歷代的朝庭利用他在三國演義故事中的忠義形象，被佛教塑造成伽藍神。護法韋馱菩薩就是韋天將軍，姓韋名琨，是南天王下八將軍之一，以其擁護東西南三洲佛之宿願，護持佛法，故說「三洲感應」（佛將天下分為東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四洲，惟北俱盧洲福報殊勝，壽皆千歲，思衣得衣，思食得食，目不見愁憂之狀，耳不聞爭鬥之聲，故無有佛法可聞，故曰「三洲感應」）。
現在台灣有許多地方是拜關公的關帝廟，也有媽祖廟、三太子廟、海神廟、財神廟、甚至於狗公廟，各式各樣的廟，很多信徒都自認為是佛教徒，因為他們也進廟燒香，認為燒香的都是佛教徒，事實上他們拜的多是神，而不是佛，有的是一貫道，有的是道教的祖師，有的是地方性的守護神，都不能算是佛教徒，而拜這些神祇，也恰恰是佛教徒被人認為是迷信的最大原因，冤枉啊。
問：何謂四無量心？
答：慈、悲、喜、捨，謂四無量心。所謂
慈能與樂
悲能拔苦
喜能善待
捨能寬心
這也是法印寺的寺訓，掛在辦公室的牆壁上。
問：我們為何要布施？布施有何功德？
答：布施就是四無量心中的「捨」，主要目的是要我們去貪，能「放得下」。
布施能斷煩惱的根，有三種，即財布施、法布施、無畏布施。
財布施的功德是得財富。
法布施的功德是得聰明智慧。
無畏布施的功德是得健康長壽。
布施時應該三輪體空（不著相），如此布施才有功德，即「內不見有我，外不見有可施之人，中間不見有可施之物」，是謂三輪體空。
若記掛在心上，則變成福德。不論功德、福德，皆隨心量大小而有大小不同。
問：何謂千佛出世？
答：釋迦牟尼佛為這一劫（賢劫）中出世的第四尊佛（劫的算法請參考第七章），自此過後五十六億年，彌勒菩薩從兜率天宮下生成佛（賢劫中第五尊佛），此間才再有佛法，再往後有師子佛等九十四尊佛相繼成佛，直至樓至如來（即現在的韋陀菩薩）出世後，方滿賢劫千佛之數。未來星宿第一佛是日光如來。賢劫中出世的
第一尊佛是拘留孫佛
第二尊佛是拘那含牟尼佛
第三尊佛是迦葉佛
五濁惡世的現在佛是第四尊釋迦牟尼佛（劣應身），未來佛是第五佛彌勒菩薩。
護法韋馱菩薩是現在千佛的最後一位佛。
西方極樂世界的現在佛是阿彌陀佛（應化身或報身），未來佛是現在的觀世音菩薩。（觀世音菩薩久遠劫來已經成佛，法號正法明如來，是乘願再來）。
問：何謂八難三途？
答：八難就是八類眾生難遇佛法，三途是在八類眾生中的下三道。
1.佛前佛後難：生在佛出世前或佛後，不與佛同時在世，故聞法難。
2.人中難：北俱盧洲，北俱盧洲福報殊勝，壽皆千歲，思衣得衣，思食得食，目不見愁憂之狀，耳不聞爭鬥之聲，故無有佛法可聞，佛將天下分為東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四洲，惟北俱盧洲不聞佛法，故曰「三洲感應」。
3.煩惱障：盲聾瘖啞，此四類人因為因果故，天生殘缺，難聞佛法。
4.所知障：世智辯聰，世間聰明和有學問的人，以世間的智慧來解釋佛法，即如孔聖人亦言「未知生焉知死，敬鬼神而遠之」，子不語怪、力、亂、神、惜哉！
5.天中難：無色界四空天（見第八章），眾生升天享受天福，與北俱盧洲類似，不聞佛法。
6.三途難：餓鬼道眾生難聞佛法。
7.三途難：畜牲道眾生難聞佛法。
8.三途難：地獄道眾生難聞佛法。
問：何謂八苦三苦？
答：欲界眾生有八苦，即生、老、病、死、（所）求不得、愛（人）別離、怨憎（相）會、五陰熾盛。
三苦則是欲界、色界、無色界，三界（見第八章）同苦，不出三界總是苦。
問：釋迦牟尼佛在世說法四十九年，講經三百餘會，而祂確說未曾說過一法，誰要說祂說過法的那是謗佛，是何原因？
答：釋迦牟尼佛所說一切法都是宇宙人生的真相，這個道理永恆不變，絕沒有自己的意思在裏頭，沒有祂自己的創造，也沒有祂自己的發明，真心本性原來就是這個樣子，故說沒有說過一句法（沒有加一點自己的意思在內）。一切有為法，如夢幻泡影，「我」尚不可得，那裡還有「法」可得？正如孔老夫子說他自己是「述而不作」的道理類似，一切都是古聖先賢所說，而沒有孔老夫子他自己的著作。再進一步來說，《大乘起信論》﹕〔是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相〕，〔以一切言說，假名無實；但隨妄念，不可得故〕，所以要說世尊有所說法，那當然是謗佛了。
問：佛法常說「放下屠刀，立地成佛」，這是真的嗎？
答：所謂放下屠刀的這把「屠刀」，是殺害自己法身慧命的刀，這把刀放不下，則見思煩惱、無名妄想統統現行，落輪迴業，一旦放下，自性現前，法身慧命恢復，即刻去妄顯真，花開見佛。我們若將「屠刀」作為自性所造惡業、惡念的工具來解釋，也是說得通的。這把「屠刀」，可不一定是「屠夫的刀」。
問：西洋宗教說我們人都有「原罪」，所以都是「罪人」，佛法是如何看待？
答：以末學的理解，西洋宗教的「原罪」應該就是起了〔分別心〕。上帝創造了「亞當」，再趁他熟睡時用他的一根肋骨創造了「夏娃」，兩個瞎子受蛇的引誘，偷吃了禁果﹐眼睛能看見對方了，由是男女分別心起，淫欲生，以是眾生相續、世界相續、因果相續（詳見第六章），不是「人」生下來就有罪，而是能起心動念的「心」造成一切眾生的起始，這一顆產生分別的「心」才是「原罪」，所以是「罪性」而非「罪人」。耶穌也譴責人懷著犯姦淫的念頭﹕「我告訴你們，凡是看見婦女以致動淫念的，這人心裏已經犯了姦淫。」萬法唯心造，心生萬物，起心動念無非是業，這可是大乘佛法的菩薩戒，所以耶穌也是講「心生萬法」的，不是嗎？既然心能生萬法，何來造物主？亞當和夏娃生了兒子，兒子娶了媳婦，這媳婦那裡來的？亞當的第二個妻子又是那裡來的﹖沒見上帝另外造了其它人呀！
佛法不說人有原罪，只說生來有俱生二障（礙）：
1.煩惱障──我執（著）、我（身）見、我（傲）慢、我（懷）疑，四大煩惱常相隨，所以說人有煩惱。煩惱從何而來？是由無明妄動而來。
2.所知障──見、聞、覺、知，分別執著。分別心起，輪迴業成。
（往昔所造諸惡業，皆由無始貪、瞋、痴），人之所以造業，由於迷失了自性，善業、惡業都有因緣果報，佛法不離因果，業障要自己消，果報要自己受，「種瓜得瓜，種豆得豆」，無人能夠替代。自己造因，自己受果，一切都是「自作自受」。
問：為何佛教徒見面都是合掌當胸？走路時要捧心？
答：合掌當胸（圓滿母陀螺手）表示無量慈悲之義，無條件的對一切人事物都慈悲。
捧心表法，改惡遷善、勇猛精進之義。
問：法印寺的法印二字代表什麼意義？
答：印如王者之印，一實相印，就是諸法實相，代表宇宙人生的真相，就是正法、正信。（所以老和尚的協會叫作「佛教正信會」）。也可說是諸佛心心相傳之法（佛法印），故曰法印。
問：何者是佛法印？
答：佛法印則有三種。
一者諸行無常。
二者諸法無我。
三者涅槃寂淨。
問：何為涅槃？
答：涅槃即圓寂，圓滿寂滅。滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等義。
證得佛位，四智圓滿的時候，所證的真如妙理完全顯現即得涅槃。
本章最後，供養諸位一則釋迦牟尼佛雙林入滅（涅槃）後的示現《三出金棺》，〔三出金棺前還有金棺自舉於娑羅林，即自舉金棺昇於虛空中繞城，高七多羅樹〕，看看釋迦如來走時是如何的從容不迫，瀟灑大自在，比起耶穌的「復活」故事可要精彩多了，也沒有要和強盜一起釘十字架、戴荊棘做的冠、受眾人辱罵和挨鞭子那麼慘兮兮的。
經上說﹕〔如來寂滅，三從棺出，初出臂、次出
坐定、後現雙足〕。
第一次出棺（佛出雙臂）是伸出金色雙臂，問阿難尊者『大迦葉現在到了沒有？』阿難回答『尚未』。於是金色手臂縮入棺中不再言語。
第二次出棺（佛從棺起）是佛弟子天眼第一的阿那耶，上昇天宮，告訴佛陀母親摩耶夫人，摩耶夫人及諸天眾下降雙林樹間，非常悲慟，於是金棺自動開啟，佛放光明，合掌坐起，安慰母親說〔法爾如是，不必悲傷。〕
第三次出棺（佛現雙足）是大迦葉尊者從「靈鷲山」趕回到了「拘尸那」城，此時大迦葉問阿難〔世尊之身，還得見嗎？〕阿難答〔世尊已經千毯纏身，入殮金棺，放置鐵廓內，現在香木積起，就要焚燒，恐怕難見佛身〕大迦葉三次啟請，阿難始終答不得見。這時候，佛陀突然從棺內伸出雙足，讓大迦葉得見，大迦葉見佛陀雙足，禮讚佛後，雙足才又縮進去，香木才自動燃起（凡火不燃、聖火自焚），大火熾盛。這就是不可思議的《三出金棺》
第四章 基本觀念
智慧學佛、一切恭敬、佛讚、供養、布施、發願、迴向、懺悔、禮佛、實相假相、心鏡心境、神通、惜福（在寺廟用餐的一點感想）、供品
智慧學佛
印公老和尚在講經說法、講開示的時候，幾乎是每次告訴我們學佛要用智慧。因為佛的來到世間，是傳人智慧，希望能藉由佛經來啟發自性光明，而不是傳世人知識。幫助眾生破迷開悟是佛教化眾生的宗旨和目標，而破迷開悟這件事情是觀念的轉變，眾生一念覺悟即可成佛（佛這個字的意義本來就是「覺者」），六道凡夫與諸佛菩薩感受不同乃是因為迷、悟有別。所以學佛是學如何破迷開悟，破迷開悟是一個觀念而不是知識，觀念的改變要靠覺悟。我們所學習到的事實真相，都是本性中本有的，只因生生世世的妄想、分別、執著將我們本性遮蔽了，要想恢復自性清淨，就要把俱生二障通通去掉（至少要能伏住），才能明心見性，恢復自性智慧，所謂俱生二障就是：
1.煩惱障──我執、我見、我慢、我疑，四大煩惱常相隨。
2.所知障──見、聞、覺、知，分別執著。通通去掉（至少要能伏住），才能明心見性，恢復自性智慧。
如果我們能了解夢境（夢中夢）是迷、醒後是悟；那麼醒時（夢）是迷、開悟才是真悟，所以我們作夢是夢中夢，我們都以為自己現在是清醒的，事實上對（悟）來說仍然是在夢境之中，就如作夢醒來，發現剛才的境界是夢，要想明心見性，恢復自性智慧，就是要從（夢）境中醒過來。
永嘉大師有一首證道歌：
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。一切有為法，如夢幻泡影。
所以全夢即心，全心即夢。山河大地也原來是我身。
虛空法界是自性真心變現代出來的夢境。我們人活在世上都是在作白日夢。（夢境是迷、醒後是悟；醒時是迷、開悟是悟）
一切恭敬
普賢菩薩的十大願王第一條就是禮敬諸佛，我們不但要禮敬諸佛，對一切眾生都要起恭敬心，所謂一切恭敬，因為一切眾生有情無情皆有佛性，究竟成佛，皆應恭敬。
六祖壇經：〈自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過〉，看到別人有過錯，是自己修行不夠，欠缺道心，心中起了妄想，別人的過錯是自己的不善心顯現出來的境界相，正如夢中境界是自己妄念所生，本來是沒有的，所以批評別人，事實上就是自己的過錯。
善人是自己善念變現出來的，惡人是自己惡念變現出來的，所以要一切恭敬、一切感恩。心地清靜、真誠、善良的變化，所產生出來的境界就殊勝莊嚴。心理迷惑、顛倒、加惡業，變化出來的境界就下劣骯髒。所以境緣無好丑，好丑起於心。如是因、如是緣、如是果、如是報。
虛空法界一切眾生唯心所現，那一樣東西不是真如本性。真心是諸佛，所以一切眾生皆是諸佛如來，情與無情同圓種智，山河大地一切都是諸佛如來。我們拿金子作成種種器物，作成佛像，作成魔鬼像，作成人像、作成狗像、作成花草樹木像，其本質仍然是金，所謂以金作器，器器皆金，那麼以真如本性比作金，則現山河大地、諸佛如來，所有山河大地、諸佛如來亦皆是真如本性（以真如本性顯山河大地、諸佛如來，山河大地、諸佛如來皆真如本性），所以一切眾生（金器）本來成佛（金），與自己無二無別，完全是一體。
在此說（抄）兩個故事供養給大家，希望諸位大德看了以後更懂得眾生平等，要一切恭敬。
在五台山台懷鎮塔院寺內，有一個小佛塔稱為〈文殊髮塔〉，其由來特別殊勝，深受佛教僧俗所尊崇。在北魏年間，五台山的大孚靈鷲寺（中國佛教史上第二最早之佛寺）逢春三月會舉行大型的〈無遮齋會〉。所謂〈無遮〉，即任何人等皆可參與盛會之意。有一次，一個貧婦帶同一個小孩，手上還抱了一個嬰孩，尾隨一狗來到赴齋。在排隊經過登記布施供養的接待處時，貧婦由於無財可施，便切下一截頭髮作供品。知客並未把這份骯髒的頭髮放在眼內，隨手就把它丟在一旁了。貧婦向知客僧說：「我趕赴另一地方，請先把齋食予我。」，這時雖未到派齋時分，知客僧也行個方便，給了一個飯盒予婦人。婦人卻說：「我還有一個小孩要餵呢！」，僧人便又多發了一個飯盒。婦人又要求：「還有我抱著的娃娃！」，僧人又再送多了一個飯盒。婦人卻仍表現得不滿足，要求僧人為她的狗也準備一份，僧人沉住氣也就照辦了，哪知婦人仍說：「我肚裡還有一個孩子呀！」，僧人這時就忍不住了，發脾氣罵貧婦浪費僧食、貪得無厭。此時，婦人吟了二段偈文：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌！眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何！」然後化成文殊大士，狗兒變成綠毛白身雪獅子，嬰兒與小童化為天上的童子，全部騰空而消失了，在場的人紛紛下跪禮拜。剛才發脾氣的知客僧此時知道自己因著分別心而有眼不識泰山，即時因羞慚而痛欲自挖雙眼懺罪，卻被眾人阻止了。最後他在塔院寺（當時塔院寺與靈鷲寺為主院與分院關係）立塔，把婦人供施的頭髮供放塔內，並在石板上雕刻了貧婦與眷屬變化升空之景像立碑，以警後人。此碑現仍保存下來，在圓照寺大殿門前可以看到。
另一個故事是說某西藏大師由西藏到五台山朝禮文殊大士，在到達五台境內後，大師見人即拜，由於大師當時已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分尷尬，一直勸阻不絕，後來遇到了一個補鞋匠，鞋匠面前有一盤洗鞋的污水，臭味薰天，大師卻安然對鞋匠禮拜，鞋匠把一鞋裝了臭味薰天的污水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露，大師并突然為其弟子強灌了一口污水，弟子再張開眼看時，面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都是文殊的化身（一切眾生皆是諸佛如來）。
佛讚，阿彌陀佛大讚
普賢菩薩的十大願王第二條是稱讚如來，我們言語供養一切眾生令生歡喜心，對一切眾生尚且如此，何況是對諸佛如來，稱讚如來就是稱讚一切諸佛，一切諸大菩薩。
讚佛偈：
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
我們對阿彌陀佛特別的讚嘆，因為在無量壽經中世尊告訴我們，阿彌陀佛是〈光明善好，勝於日月之明千億萬倍，光中極尊，佛中之王〉，四十八願中的（十念必生願），更是為接引娑婆世界眾生，使能借他力往生極樂世界的無上慈悲法門。
《華嚴經》：〔若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德（出離生死大難，往生極樂國），……如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞，遇善知識聞法能行，此亦為難，若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。〕
據知，阿彌陀佛成佛以來已經下世八千餘次，其它一切佛菩薩又何嘗不是一次次的下世來渡化眾生。茲舉幾位我們已經確知的歷代祖師示現再來的例子：
蓮池大師－釋迦牟尼佛，世尊再來。
智者大師－釋迦牟尼佛，世尊再來。
善導大師－阿彌陀佛再來。
永明延壽－阿彌陀佛再來。
豐干和尚－阿彌陀佛再來（在碓房裡推磨）。
布袋和尚－彌勒菩薩現身。
傅大士（居士）－彌勒菩薩現身。
梁寶言志公－觀世音菩薩再來。
寒山、拾得（豐干和尚在路旁撿來故名）－文殊、普賢兩位大菩薩一起來應化。（在國清寺作火頭工）。
印光祖師－大勢至菩薩再來。
（故事請參考：法苑珠林、經律異相、高僧傳、神僧傳）
所以菩薩無處不現身，只是凡夫肉眼凡胎不能識得，人人都可能是佛菩薩再來，我們又那能不一切恭敬呢。
供 養
普賢菩薩的十大願王第三條就是廣修供養。供養的種類有二種供養、三種供養、四事供養、四供養、四種供養、五種供養、六種供養、十種供養，一般來說供養是資養三寶（佛、法、僧）平常所用。
口中經常說人好話是言語供養，近三、四年來，每當法印寺有大法會時，南京毗廬寺方丈川洢（傳義）大和尚都會來「助陣」，這位大和尚不但書、畫雙絕，口中也永遠稱讚他人，即使他人是真有不是，他也會從不同的角度來解釋，替人開脫，不令尷尬，這就是言語供養；法印寺的宏正大和尚也是永遠笑臉迎人，現在肚子愈來愈大，肚大能容，快成笑彌勒了，笑面迎人代表的是（生平等心，成喜悅相），這也是供養。真是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。
這裡說個心念善惡和語言供養所產生的影響。
日本有一位江本博士，拿水來作實驗，將同樣的水分為兩份，對其中的一份常常說好話，稱讚、恭維它，對另外一份則不斷的罵它、羞辱它，一段時間後，江本博士發現前面一份水的結晶變得無比美麗，後面那一份水的結晶則醜陋異常；我女兒作過類似的實驗，將一個麵包分成兩半，以上述同樣的方法對待，兩星期後，受讚美、恭維的一半仍然潔白新鮮，而挨罵、受羞辱的一半發霉長菌。大家何不用同樣的方法（第一種）來對待你的冤親債主呢？
那幅美麗的水結晶圖我在雜誌上看到，好像在德國的地鐵車站內，我認為全世界的政府都應該學習德國，教育應是無處不在的。
布 施
布施也有二種布施、三種布施、四種布施、五種布施、七種布施、八種布施。
布施的意義就是以福利施與他人，一般來說是施財（自己去貪心），還有法布施和無畏布施。布施是資生，持戒、忍辱是無畏布施，精進、禪定、般若是法布施，無論何種布施，都應持恭敬心，見第三章。
發 願
我們沒有法藏比丘（成佛後號阿彌陀）的慈悲、心量、智慧、功德、修行，發不出像他那樣的大願，更不要說是四十八大願一起發，只有希望能藉由他的願力，發一個先求往生西方極樂世界的願，到了西方極樂世界後，再發倒駕慈航渡眾生的願。也有菩薩每天拜願，拜的就是阿彌陀佛的四十八大願，唸經時觀想以法藏比丘的願來作自己的願，願自己的願能和阿彌陀佛的願完全相應。四十八大願請參考無量壽經。
往生西方發願：
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
或
願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，
觀音甘露洒吾頭，勢至金台安我足，
一剎那中離五濁，屈身臂傾到蓮池，
蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，
聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
這個願不但要生西方，修行成佛，還要倒駕慈航，回娑婆世界來度眾生。
另外最常用的發願文還有：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
迴 向
迴向的意義在將自己的功德轉給其它眾生，希望大家都能成就佛果。普賢菩薩的十大願王第十條就是普皆迴向，不論是共修、法會、拜懺、禮佛、念經，在結束時除了發願之外還要迴向，將所有的功德迴向給一切法界眾生，而不是小裡小器的把一切功德留給自己，因為盡虛空遍法界都是一個自己，將功德給掉，迴小向大，會愈給愈多，世尊在四十二章經裡以火把作比喻，將自己手上火把的火分給他人的火把點火，自己手上的火不會減少，反而增加了其它的火把。所以心量愈大，給的愈多，得的也愈多，自己的功德當然也愈大。
一般常念的回向有：
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
或
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
還有往生大回向：
弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子眾等，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。阿彌陀佛。
懺 悔
披露以前所造作的惡業，改往修來（悔過）是為懺悔。普賢菩薩的十大願王第四條就是懺悔業障，西洋宗教也重視懺悔，懺悔是滅罪的惟一方法，自己造的惡業，所受的惡果沒有人或神能代贖，《金剛經﹕善惡報應，禍福相承，身自當之無誰代者》。佛教人是要披露懺悔，但是披露懺悔是要在了解佛法之後，知道自己生生世世所造無量無邊諸惡業而去懺悔，就自己的本性來懺悔，不是就今天所作某一件特定的事情去懺悔，甚至於把所作的惡業在心中重新「複習」一遍，要知道「一切法由心想生」，「唯心所現，唯識所變」，心就是實相，一切因果、世界、微塵，因心成（實）體，如果是這樣懺悔的話等於將惡業又重新再造一遍，所以懺悔時千萬不可說〔我今天作了什麼什麼錯事，以後不再犯了〕，說完這話，你剛剛懺悔的惡業又犯了一遍。
〈我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔〉，這是一首懺悔偈，不知道為什麼，每次拜懺時這一首偈由印海老和尚口中唱出來時，我的眼睛總是充滿了淚水。一方面顯示我罪業之深，也是老和尚的聲音非常的特別，那是一種由修持得來的非常強烈的攝受力，讓人回想僅這一生所造的惡業已是無量無邊，在這有生之年都已經來不及懺悔，何況在懺悔的同時還在不斷繼續造惡業，惶論無始以來生生世世累積所造的惡業，更不知要到何年何月，那一生那一世才能消滅乾淨，成就菩提。我們想要不再入六道輪迴受那因緣果報，不再淪入無量無邊的業海，惟有老實念佛，希望蒙佛力加持，帶業往生，念佛求生西方極樂世界。法藏比丘成佛前在世自在王如來前發大誓願，其中有一條：〈我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者不取正覺，惟除五逆，誹謗正法〉，而今法藏比丘已經正覺成佛，號阿彌陀，表示它的願已滿，所以藉由法藏比丘的願力，我們只要老實念佛，都能往生極樂國土。
信佛的目的是要成佛，而往生西方極樂世界是成佛的捷徑，所以念佛人此生最大的目標就是往生西方極樂世界，之所以在這裡將普賢菩薩的十大願王的一部分介紹給大家，就是因為普賢十大願王最終導歸極樂。
禮 佛
不論拜佛、念經都講究身（手結印、身體禮拜）、口（誦咒、念佛、念經）、意（觀想），所以拜佛時應該同時觀想所拜之佛如在面前（拜佛如佛在），祭拜祖宗、先人亦應如此。念經時亦應觀想佛在面前，不會結手印也沒關係，心誠敬比一切都重要。
末學在家禮佛時一般會作如下稱念，提供給各位菩薩作參考，任何四句都可，四句結尾剛好拜下翻掌，起身時還可三稱佛號，如此剛好一拜七稱，同時觀想無量無邊的眾生和你一起禮拜在眼前的盡虛空遍法界一切諸佛，如此身口意俱足，若各位菩薩有更精進的拜法，也希望能提供給大家。
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
禮佛不可心急，速度每分鐘五、六拜，每小時約三百│三百三十拜，可視身體狀況和時間允許，每天五十拜一百拜三百拜都好，甚至發大心每天一千拜到三千拜。西藏有祖師大德在當雄地區一生在大石頭上大體禮佛三百六十餘萬拜，石頭上面留下的凹痕至今仍然清晰可見。除此之外拜佛可使氣血流通少病少災，禮佛兼運動一舉兩得，實在是最最划算的，也試試看是否能在拜佛的當中一心不亂，求得心定。拜完佛不要忘了再發願﹕
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
或
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
發完願還要迴向喔！
念阿彌陀佛聖號時，應該心中繫念彌陀，求佛接引，聲出於口而入於耳，如果對「入於耳」有困難，末學的經驗是將耳朵塞起來念，如此自己的念佛聲則聲聲入耳，在耳中了了分明，大家不妨試試。
讀經、念佛、拜佛，與打坐一樣，最終都在求一個「定」字。
實相、假相
我們經常在看電影和電視的時候，情緒會情不自禁的跟著劇情起伏，看喜劇時哈哈大笑，看悲劇時哭哭啼啼，情緒完全被劇情操縱，插頭一拔掉，剎時什麼都沒有了。我們都以假為真，是這麼容易的就被假的影像騙了。《大智度論》中告訴我們，一彈指有六十剎那，《仁王經》說一剎那有九百生滅，淨空老和尚在講經時作了個比方：若每秒鐘能彈指四次，而一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，則每秒鐘有216,000次的生滅相（4×60×900=216,000，是兩個十萬八千次），電影膠卷的播放的速度是每秒鐘二十四格（二十四次生滅），我們都以為是真的，何況216,000次的生滅相，常說眼見為真，騙誰？我們平常看到的現象都是假的，所以《金剛經》說生滅相是〔如露亦如電〕，形容生滅相變化之快也，真是〔當處出生，隨處滅盡〕，無有真實。
心鏡、心境
唐朝時，禪宗五祖弘忍大師大弟子神秀大師作了一首偈：〈身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃〉。心如明鏡，我們的心像一面鏡子，外面顯什麼景象，鏡中就現什麼景象，鏡子因「空」，故生萬象，好像電視機的影像，隨電視台的節目不同而顯像不同。鏡內本來是空無一物的，把電視關掉，鏡（銀幕）中本來無一物。把鏡子中所現的物拿走（關電視），則物無鏡不能顯影，電視節目也看不到。心之所以起分別、妄想、執著，乃是因為你的鏡面受了污染，起了凹凹凸凸的變化，所以照出來的一切相都變了，好的鏡子照一切相與實物無有差異，問題在鏡子而不在外緣。唯心（鏡）所現，唯識（分別、妄想、執著）所變，虛空法界都是從自心變現出來的相。能變的是心、是識，所變的是一切因果、世界、微塵。
以心喻鏡（電視機），以塵喻物（電視台的節目），心除則妄境（節目）破，塵（節目）除則心清空廓，心行路絕，照見五蘊皆空。所以六祖慧能的偈誦：
〈菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃〉。
心因物而有，物因心而顯，「心本無因境有」，心與境相對而生，離一則皆無，則境與心皆非真實，同屬虛幻之影。眾生本性不生不滅，鏡不礙於物，隨外境顯影，故心亦不應礙於物黏著塵境而迷（分別心起），應如鏡子一般，影去心滅，心外無相，心物不二，不可迷境著相，而遮蔽本性之明，是為無住生心。詩云﹕春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。（請看第六章進一步的說明）
神 通
在封神榜和西遊記裡，一本道教一本佛教的兩本中國古典小說，處處都是神通，所謂神通，神者真心妙用為神，通者無所住著、阻隔為通。許多人相信神通，喜歡神通，一聽到某某人、某某法師有神通，就迫不急待的去拜、去求，甚至認為這是佛菩薩再世。事實上許多命理師都多多少少有一點神通，最常有的是「他心通」，所以替你算命，在這之前的事情都算得很準確，未來的事情則亂講一通，那是因為他在讀你的心，你自己對自己過去的事情當然清清楚楚，所以他「算」得很準，未來的事你自己也不知道，他當然更不知道了。
許多人與生俱來就有神通，那是前世修得的到今世尚未忘失，也有童年時有這麼一點神通，隨著年齡的增長而漸漸丟失，我們常說嬰兒六個月之內還能看到其它空間的生命，不過也有些命理師會有後得的神通，替人算命算多了會有「靈感」，也有命理師善觀氣色，帶一點點天眼通，不過都不全面。事實上神通是我們的本能，不論是天眼通、天耳通、他心通、神足通，統統都是與生俱來，只不過我們都把他忘失掉了。經上說阿羅漢能知五百世的宿命。我們何不努力修行，只要清淨心現前，自性神通自然而然的會通通恢復過來。
世尊在《佛說阿彌陀經》上告訴我們，極樂世界距離我們〔從是西方過十萬億佛土〕，又說〔其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行〕。這幾句話，前面形容距離之遠，後面形容速度之快，我們不禁要懷疑，物質運動的速度能夠這麼快嗎？記得在小時候在電視上看過一部美國的連續劇「穿牆人」，形容一個有特殊能力的人，能夠隨意穿過牆壁，那時還將它當作神怪片來看，現在仔細想想，人只要將自身的細胞分解到比牆壁的間隙更小，要能夠穿過牆隙那不是輕而易舉的事嗎？（二手煙的可怕就是它的粒子小到能夠透過牆隙，吸入肺部後能進入人的血液，所以吸二手煙要比吸一手煙的人更容易得癌症）同樣的道理，我們要穿過山脈，穿過其它的障礙物和穿越空間，都不是困難的事情。現在電視上也有有關星際戰爭的連續劇，不知道大家有沒有注意到他們是如何作星際旅行的，除了用太空飛行器之外，從他們要離開的星球，可以幾個人同時站在一個透明的蓋子內（我稱它叫細胞分裂器），人的形像逐漸變得模糊不清終至全部消失，而在他們要去的另外一個星球，則有一個同樣的透明蓋子（我稱它叫細胞重組器），人的形像由模糊不清逐漸到全部顯現，而這過程是同時發生的，這是藉由外力將人的細胞分解，小到某種程度後作快速的星際旅行，這是美國人依照科學的道理（物質的質量越小，運動的速度越快）而有這樣的思維，他們卻不知道其實人本身就有這種能力的（見第二章）。這些都是科學的理論，在在都可以印證佛所說法。（記得水滸傳中水泊梁山有一位叫戴宗的，外號神行太保，就能日行千里，以前叫縮地術，這是神足通，也可能是中國上古醫術『祝由科』的功夫，只是功夫不到家，不然的話千里之遙，眨眼即到，何須一日。（水滸傳是太久以前看的，人物名字可能有誤，近代我也聽說有人有此神通的）。
執著有神通，就是有法可得，也就是法執，不能成佛，成魔有份。神通使人自大起我慢心（我會你不會，我有你沒有），神通使人發狂，入魔而不自知（魔來找你，因為魔也會神通），神通使人信神通而不信佛法，所以正法不鼓勵講神通。
神通小插曲
我在這裡講神通，倒不是鼓勵大家去追逐神通，而是讓大家知道神通是確實存在的，有許多人不論你怎麼說，是硬不肯信的，說你是「妖言惑眾」，「譁眾取寵」，所以在這裡講些「傳說」，如果還認為那是「黑白講」，那就算我是「黑白講」吧﹗
神通就是我們一般人稱的「特異功能」，早在一九八○年之前，美國和當時的蘇聯就已經在意念傳感（他心通）和人眼遙視（天眼通）展開了研究和激烈的競爭。
意念傳感的研究，起因於用電子傳訊的技術，在傳達密碼時，容易被敵對方攔截並解碼，而用意念傳感傳遞消息，則不會被敵方雷達截獲，甚至在傳遞消息時還可加鎖、加密碼，使敵方也有特異功能的人無法接受信號。
人眼遙視則是因為要窺測間諜衛星因角度、洞穴、室內、保險箱內無法拍到的照片而開始發展的。今天美國一直控訴許多國防、武器科技被中國盜竊，可是始終沒有確實的證據被公佈出來，大家想想是什麼原因呢？
上世紀七、八十年代，美國軍方曾有秘密計劃，專門僱用通靈者研究穿牆術、隱形術和遙感術，同時嘗試訓練能靠意念殺人的完美刺客，一名受訓者果然用意念殺死了一隻山羊，但他自己也受重傷，所以即使有神通，若心術不正，則反受其害。
惜福（在寺廟用餐的一點感想）
在法印寺用餐，常見的是湯喝不完或甚整碗倒掉，也有整盤飯菜吃了幾口就倒掉的。在寺廟用餐不同於在家或者外面的餐廳，寺廟的食物，乃至水電瓦斯，鍋碗爐灶，餐具紙巾，無一不是十方供養，再由義工發心，煮出來給大家吃，我們在用餐時當知來處不易，應當感恩，不可挑三揀四，或嫌鹹淡不對自己的口味，或浪費拋棄，你有多大的福報膽敢如此蹧蹋常住物。我們到寺廟是來禮佛求福報的，湯喝不完、菜、飯嫌太多可少拿，吃不夠可以再添，口味特殊的，菜先少拿一點，合自己口味的菜再去多添，廚房要燒幾百人吃的菜，不可能酸甜苦辣合每一個人的口味，要吃得滿意，只有自己回家去燒，不要把自己的福報丟到垃圾筒裡去，報應現前的時候，不要怪我沒提醒你喲。
法印寺住持和尚慈悲，從來不收餐費，所以每逢法會或平日共修，每到用餐時間，除在大殿內禮佛的菩薩，殿外經常也有上百人在等出班吃飯，更有甚者，一家大小五、六人，或六、七人，開了麵包車在用餐時間專程來法印寺吃飯的，吃完就走，蔚為奇觀。懇請諸位吃飯族的族民們，進大殿禮個佛，為自己求點福報，也和佛菩薩打個招呼、結個緣吧！
供 品
每次法會，總有許多在家菩薩會拿來水果、點心和各式供品，法會結束，自己帶來供養的當然可以拿回去，不是自己的供品也可拿走，但必須經過常住的許可，否則即使是一粒米、一顆糖果都不可自行拿走，因為不告而取謂之偷，在寺廟裡偷東西，我們來看看地藏經的「觀眾生業緣品」的一段經文是怎麼說的：〔若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服、乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。〕所以常有義工、法師、不讓你隨便拿走供品，那不是小氣，實在是慈悲，不希望你造作入無間地獄的罪也。
以此推延，寺廟裡種的花、果、蔬菜、草木，淨室的廁紙，一切常住物，都不可隨意取走或浪費。以前不懂這個道理而犯了罪過的在家菩薩們，當立即至心在佛菩薩前求懺悔，以後絕不可再犯。阿彌陀佛！
第五章 佛法基礎
三 寶
佛法基礎在三寶，就是佛寶、法寶、和僧寶，這是佛教徒都知道的，我們也自稱三寶弟子。為什麼佛、法、僧要稱為「寶」？乃是因為稀有珍貴，而且教導眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫纏縛，得大自在，為世間一切其它教化所無。釋迦牟尼成佛至今已近三千年，下一尊彌勒佛還要五十六億年才會成佛出世，在此漫長的時間裡，人間不會再出現另外一尊佛，所以是稀有珍貴之寶。而佛法住世也分為正法一千年，像法一千年，末法九千年，九千年之後直到彌勒出世，其中再無佛法，所以佛法當然也是稀有珍貴。若沒有出家僧人來宣揚佛法，帶領我們信佛，佛法難以延續，而出家人又是如此的稀少，也是稀有珍貴。我們雖未值佛時，然生於末法，得聞佛法，得見僧寶，算是不幸中之大幸，何敢再蹉跎歲月，浪費生命，故當及時修行，求生淨土，不然再輪迴八千餘年之後，經過世間漫漫長夜，等五十六億年逢彌勒下世，才能再聞佛法，所以當求精進，無得悔失。
我們要到學校註冊登記才能算是正式學生，學佛開始第一件事就是受三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，受了三皈依就是佛教徒，才能算是佛弟子，快去師父那裡辦皈依吧。
皈依三寶有何功德？世尊在《稀有校量功德經》中告阿難言：〔假使善男子善女人，滿一百年，持於世界一切所有娛樂之具，盡給施予，復以四事俱足供養，恭敬禮拜，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養，於汝意云何？彼善男子善女人得福利多否？……否，如是善男子善女人以淳淨作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧，所得功德於彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算術譬喻所不能及〕。
三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
佛者覺也，所以 自皈依覺 當願眾生 體解大道 發無上心
法者正法，所以 自皈依正 當願眾生 深入經藏 智慧如海
僧者清淨，所以 自皈依淨 當願眾生 統理大眾 一切無礙
皈依後的正行
皈依三寶可以得其救護，但並不是皈依後就什麼事都不必作了，要真正得其救護，必須修習正行。正行有兩類，各有四種。
第一四正行：
1.親近善知識。圓滿的善知識必須俱足八種功德，即
⑴安住禁戒⑵俱足多聞⑶能有所證⑷性多哀憫
性無厭倦⑹善能堪忍⑺無有怖畏⑻語具圓滿
2.聽聞正法－正法即佛世尊或佛弟子宣說開示的法義。
3.如理作意－欲求三業清淨，必須於所聞正法中所說的應修應斷的善惡法義，與真實、非真實的道理，依所聞法理引起如實不謬的作意，此即名為如理作意。
4.法、隨法行－法是涅槃，隨法即道諦，是能證涅槃的法，為求涅槃而精進修行聖道，是名為法隨法行。
第二四正行：
1.諸根不掉－根是六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動，是為諸根不掉。
2.受學學處－受學學處就是戒律儀，為了保證清淨，無有垢染毀壞，必須修行戒律儀。
3.悲憫有情－皈依三寶，應學如來大悲憫眾生，於諸有情，斷除損害而修悲憫心。
4.於三寶所勤修供養－應隨時以清淨心，憶念三寶的功德，歡喜虔誠的時時無間，於三寶前隨力勤修供養。
三十七道品
三十七道品（四正勤、四如意足、四念處、五根、五力、七覺支、八正道）是大乘佛法修行要義，佛法基礎，初學者必修必學，略述如下。
四正勤（非常簡單的道理，一切修行從勤修斷惡、修善開始，一看就知道意思）
已生惡令斷：學佛之人心中切不可起惡念，若心生惡念，應立即斷除。
未生惡不生：對一切人、事、物，要有愛心、恭敬心、平等心，不可起瞋恨心。
未生善令生：還沒有生起善念的人要培養慈悲心、同情心，生起同體大悲的善念。
已生善令增長：要令愛心延綿不斷，長期保持不斷的精進心。
四如意足（如意者是修行如意，足者是要去實行）
欲如意足：欲者願望也，發心也，學佛要發成佛的大願，而且必須實際去作，去修行，不是發空願。
念如意足：念者心念，要發慈悲喜捨的四無量心。
進如意足：進者精進，有了願望、動了修行的念頭，那就要認定目標，精進修行。
慧如意足：慧者智慧，佛教導我們智慧，不要愚痴，不可迷信，福慧雙修。
四念處（念者觀念、認知，對自身的認識與了解，可照一切諸法而生起智慧）
世尊在滅度前弟子阿難請問佛涅槃後應依何安住，世尊答應依四念處安住來斷貪愛。
觀身不淨：人有皮相，是為色身，但是九孔常流不淨物，屎、尿、鼻涕、膿血皆出自身內，髒！
所以我們的身體實在沒有什麼可值得留戀和傲人的。
觀受是苦：人的苦都來自受，受有苦、樂、中（不苦不樂）、憂、喜五種，這五種受皆發自自心的感受，所以樂非真樂，喜非真喜，苦亦非苦，憂亦無憂，一切皆幻，唯有知足才能真樂。
觀心無常：生住異滅、生老病死、成住壞空一切無常，剎那剎那在生滅，金剛經云《如露亦如電，如夢幻泡影》。
觀法無我：在第一章就講到「我」，在地、水、火、風、四大分散時，那裡還有「我」的存在呢？
五根（根是根本，有根才能成長茁壯，使前面講的四正勤、四如意足、四念處紮根，而生長成枝葉茂盛的大樹）。
信根：有根才有本，正如有根樹才能成長，佛教的根就是信，起信，尤其是正信，需要先正確了解佛教是生活化的，教育我們的精神、淨化我們的心靈，要我們從自身的修養作起，除去心中自私不淨（貪、瞋、痴、慢、疑）的念頭，所以「信為道源功德母」，要「長養一切諸善根」。信佛要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
精進根：信了之後就要努力精進，不可玩乎懈怠，要知不進則退，作學問如逆水行舟，修行作人也一樣如此，一進十退，還入六道苦輪迴。
念根：心心念念不忘改進自己作人作事的態度，培養愛心，慈悲不捨一切眾生。
定根：定者如如不動，不執迷貪、瞋、痴，不受一切邪魔外道的誘惑，認定目標一往直前。
慧根：學佛是要開智慧，這裡的慧根是要大家用「觀」的方法來分析研究而得到智慧，也就是四念處所說的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用自照內心來開智慧。
五力（樹有了根之後，尚要施肥令其健康成長來加強樹的力量，所以五力就是在五根之上再精進修習令五根增長）
信力：信根增長則能預防煩惱的生起，而不被邪見擾亂心志。
精進力：精進根增長則除身心懈怠，時時精進（苟日新、日日新、日又新）。
念力：念根增長則破諸邪想，淨化心靈，念誠才能得道。
定力：定根增長則破諸妄想，像我定力不夠，所以常生妄想。
慧力：慧根增長則能除一切邪妄執著，照徹萬法。
七覺支（覺者覺悟了知，支者分也，分別也，「覺支」，就是能夠覺了分別，判斷我們所信之教、所修之法是否正確。
擇法覺支：擇者揀擇，運用智慧，判斷真偽，選擇正法，而不取虛偽之法。
精進覺支：以勇猛精進心離邪行、行真法，不夾雜、不間斷、不行無益苦行。
喜覺支：心若契悟真法、善法，必生歡喜之心，是謂法喜充滿。
除覺支：斷除諸煩惱，增長真善根，故名除覺支。
捨覺支：捨離所見之境，善能覺了一切虛偽不實。
定覺支：心住一境不散亂，不生煩惱，不生妄想，所以念經求定、拜佛求定、打坐求定，一切行、住、坐、臥都常在定中。
念覺支：念是思念，在修道法之時，善念能覺了，使定、慧均平。慈悲心見佛道，瞋恨心成阿修羅，貪愛心入惡鬼道，都在起心動念之間，所以這個「念」字要時時守護好。
八正道（正者不偏邪，唯有行於正道，才能在最短的時間內，通達成佛涅槃的目標）
正見：正者不偏，見是見解，正確的見解才能破外道的種種邪知邪見。
正思惟：正者不偏邪，用心去體會所聽的法，然後實踐於日常生活中，是為聞、思、修，從而得
戒、定、慧。
正語：正者不偏邪，遠離一切虛妄不實之語（妄言、綺語、兩舌、惡口），以無漏智慧善護口業。
正業：正者不偏邪，業者因也，就是種子，不但是因，也是果，要有正確的業果，必須要走正道，心正、念正、見解正，斷除一切邪妄之行，以無漏智慧修攝其身，住於清淨正業。
正命：正者不偏邪，命是生命、是活命，發心出家（身或心出家，或身心俱出家）的修行人，當離五種邪命利養（以五種不正當的手段獲得供養），常以乞食自活其命。
所謂五種邪命利養：
1.詐現異相：未得謂得。未曾得道，謂己有道，來欺騙眾生，詐取供養。
2.自說功能：自吹自擂，自高自大，貢高我慢，毫不謙虛，騙取供養。
3.占相吉凶：替人算命占卜、看風水、為人斷吉凶、或告知前世事，來獲取供養，這不是出家人的本份，也不是佛弟子應該作的事。
4.高聲現威：以聲音大、惡言粗口來耀武揚威，表示自己高人一等，音聲之中造業。
5.說所得利，以動人心：說自己已經利益眾生，且得到多少的功德。也可解釋說是利用自己的身份，來要其它人加入老鼠會一類的傳銷組織，對人說能有多大的利益等等。
正精進：正者不偏邪，勤修戒定慧，一心專精，無有間歇。
正念：正者不偏邪，念者思惟，思念戒定慧正道，以五停心觀之法助道。
所謂五停心觀：
1.多散眾生數息觀：大多眾生的心念都是散亂的，治心散亂的方法就是靜坐數呼吸來收攝心神。
2.多貪眾生不淨觀：貪念的生起是由於慾望，要用修不淨觀來內視多貪的欲心，世間一切都不值得留戀，身不淨、念不淨，無一樣值得貪愛。
3.多瞋眾生慈悲觀：愛發脾氣是煩惱的根源，對事對人看不順眼而發脾氣，要常養愛心，用修慈悲心來對治瞋恨。
4.愚痴眾生因緣觀：愚痴的相對就是智慧，學佛要開智慧，必需滅除愚痴。能夠了解凡是因緣生，凡是因緣滅，一切都是因緣和合所生之法，智慧自然會開。
5.多障眾生念佛觀：障礙由前生業報而來，要念佛來消業障，障礙來時歡喜受，轉逆緣為善緣，障礙自然愈來愈輕。
我來舉一個日本經營之神，松下幸之助把人生中所遭遇的壞運（因在前世）全部當成是好運（當成是好運是觀念的轉換，也可當生轉運），轉逆緣為善緣的積極人生觀的故事，希望大家讀後有所感觸：
松下幸之助從小因腸胃不好，經常把排泄物拉在褲子裡，弄得狼狽不堪；十一歲時因家境清苦，只唸到小學四年級就輟學去當學徒；十三歲喪父，二十歲喪母；十七歲時，搭乘汽船跌落海中，差一點淹死；二十歲，染上當時被認為是絕症的肺結核病；二十六歲，騎自行車與汽車相撞，自行車被撞得稀爛。
對於上述種種的打擊與噩運，松下幸之助全部當成好運。他認為，因腸胃不好，為免於狼狽不堪，只得小心飲食，並更注意自己的健康；十一歲就輟學去當學徒，這樣才能比別人更早學到做生意的本事；年幼喪父母，未來的前途唯有靠自己的雙手去奮鬥；海水淹不死，病魔纏不死，汽車撞不死，大難不死必有後福。
正定：正者不偏邪，住真空之理，決定不移。定
者攝（收攝）諸散亂，心無罣礙，身心寂靜。
戒、定、慧三無漏學是學佛者追求的目標。儒家也講定、靜、安、慮、得，要定而後能靜，能靜而後能安，能安而後能慮，能慮而後能得，得什麼？得智慧。所以「定」是開智慧的根本，祇要智慧能開，明瞭因果輪迴、一切法皆空如夢幻泡影的道理，所學所行，自然都會合於正道。
第六章 佛法第一義諦是在講什麼
佛法第一義諦就是證果成佛的說明，如何才能證果成佛？這是個大大的大課題，以我的佛學程度要把這件事說清楚，實在有點「強我自己所難」，把自己逼到山窮水盡，這叫咎由自取，自作自受，報應現前，不得已只好搬佛經來自救遮羞。
世尊常講〔性覺妙明，本覺明妙〕，我們把他分開來解釋：〔性覺〕就是本具佛性、自性覺、一真理體，〔妙明〕是寂然常照。〔本覺〕是每個人天生「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的「始覺」（本覺本有，實在未嘗有始），〔明妙〕是照而常寂。是不是愈來愈糊塗了呢？不要緊，我們再來看世尊菩提樹下夜睹明星悟道時講的一句話：【咦！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，惟以妄想執著不能得證】，這個【如來智慧德相】就是〔性覺妙明，這個【妄想執著】就是由〔本覺明妙〕所生起的一切染緣（由染著生起的緣）。
我們在前面說到緣起，佛法是緣生法，這個緣是外緣，是染緣，藏心（本覺明妙）隨染緣而生起山河大地，諸有為相（眾生業相、生死輪迴）。所以一念覺（性覺妙明）就是佛，一念迷（本覺明妙生起染緣）而成為眾生。用耶穌教的亞當和夏娃來說明的話，那就是亞當本來是〔性覺妙明〕，當上帝抽了他一根肋骨變成夏娃之後，男女相現，分別心起，成〔本覺明妙〕。兩人犯「罪」之後，由是眾生相續、世界相續、業果相續。
世尊在《楞嚴經卷四》裡對「迷」和「覺」有很詳細的說明。世尊為發顯「藏心」隨染緣而從真起妄，所以先說藏心隨染緣而生起山河大地（無情）及六道（有情）諸相，希望眾生能知妄（本覺明妙）回真（性覺妙明），聞迷開悟，這就是佛法第一義諦。
我們現在來看看楞嚴經裡世尊和富樓那尊者的幾段問答：
富樓那尊者請教世尊：〔若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏（清淨知見、性覺妙明）清淨本然，云何（如何）忽生山河大地，諸有為相（眾生業相），次第遷流，終而復始〕？
假若世間一切萬法，六根、六塵、五陰、十二處、十八界等（若復世間一切根塵陰處界等），都是如來藏中所生之法（皆如來藏），常住真心（清淨本然），即是本然，為何又有生滅之相（云何忽生山河大地，諸有為相）？
世尊答：〔性覺必明，妄為明覺〕，〔知見（真常）立（建立）知（分別），是無明本〕。
自性（覺）本來就具明覺（如夜明珠），如果一定要把一個「明」（燈光）字加在「覺」上（執著一個根本無明），這個要加「明」字的念頭即是妄念，將妙明轉為覺明（依真起妄），真覺變成妄覺，這是頭上按頭。覺的本性原是明，現在要加「明」始名「覺」，這一念無明便生出種種妄想，起惑造業。譬如看到一個和尚，雖然知道是一個和尚而一念不生，這是明覺，心中動念想〔這是一個和尚〕，這是覺明，分別執著一起，即是妄覺。一念不生即如來藏。一真法界與十法界兩者是在一起沒有分隔的（無差別），唯有知見〔念起〕的差別。
〔起（性覺妄起無明）為世界，靜（無相）成虛空，虛空為同，世界為異〕。
山河大地雖然是由地、水、火、風組成，但地、水、火、風亦是虛妄（空）之相，由無明妄心而起，從真起妄（世界），藏心隨染緣而生起山河大地。地、水、火、風〔交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續〕。
〔彼同無異，真有為法（業果相續）〕。
按十二因緣的說法，男女問題是一切無明之始（亞當與夏娃）：無（光）明緣行（男女交媾），行緣識（阿賴耶識入胎）。《楞嚴經》：〔見明（父母光）色發，明見（欲）想成，異見（同性）成憎，同想（異性）成愛，流愛為種，納想為胎，交媾發生，……胎卵濕化，隨其所應，……以是因緣，眾生相續，……想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本，貪愛同滋，貪不能止，則諸世卵化濕胎，隨力強弱（弱肉強食），遞相吞食（滋養生命），是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，……汝負我命，我還汝債（眾生肉不可食啊），以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛，惟殺盜（未經羊的許可，而取其命食其肉，故為盜）淫三為根本，以是因緣，業果相續〕。所以淫為一切生死之本，要斬草除根，去一切不淨因緣，去一切不淨種子，故「淫」為一切戒之首，儒家也說（萬惡淫為首）。
〔如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始〕。所以說世界相續、眾生相續、因果相續，三種相續皆是顛倒妄想，從真起妄而有。
清淨知見（性覺妙明）是佛知佛見，是一真理體；而知見（本覺明妙），即始覺，是自性內的本能。
知見起了分別執著（起心動念）即起無明。念頭不起是一真法界，念頭一動即成十法界，所謂一「念」無明起。
富樓那尊者：〔若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀（為何）忽生山河大地諸有為相〕。
富樓那聽完世尊說明三種顛倒相續因緣後，又再問佛：假若這個妙覺（若此妙覺），根本就是妙而覺明（本妙覺明），同如來藏性（與如來心），佛與眾生一般無二，皆俱足本妙覺明（佛不增眾生不減），為何無緣無故會生出山河大地種種有為之相（無狀忽生山河大地諸有為相）？
無始無明是什麼時候開始起的？真如本性本來沒有無明，為什麼會起無（光）明？
世尊：〔迷（無明）本無根，云何因迷，悟（本覺）非生迷，云何因悟〕。
人（本覺）本來就沒有無明（迷），無明像是一面鏡子反照出來的影子（照而常寂），真如本性（鏡子）本身不會生出無明（迷），只會依真（外境）起妄（鏡中影），所以本覺（真如本性）不是因本身迷惑而生出迷，迷的性畢竟空，只是一種妄想。
我們再回頭看看六祖慧能大師的偈誦：〈菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃〉，這是性覺妙明的境界，而神秀大師的偈誦：〈身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃〉，這是本覺明妙的境界，所以高下立判，六祖慧能得傳衣鉢。而開悟凡夫可以說是：〈菩提權作樹，明鏡假作台，本來不染污，說淨亦塵埃〉。
所以〔性覺妙明，本覺明妙〕性覺是一真理體，即本具佛性的自性真覺，妙明是寂然常照（照一切）。
本覺是每人不生不滅、不垢不淨、不生不滅的本質（始覺），明妙是照（照和尚、照眾生、照佛菩薩）而常寂。
再回到世尊悟道之後說的那一句話【咦！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，惟以妄想執著（本覺）不能得證】，智慧德相就是（性覺），妄想執著之始就是（本覺）。一切萬法都從本覺真心所生，所以說萬法唯心造，除心之外一切皆是虛幻。山河大地種種有為之相亦皆虛幻不實。
一切法由心想生，決定沒有它的本體，乃致菩提涅槃亦復如是，統統是自性變現的，自性才是本體。所以說一切法畢竟性空。這就是宇宙人生的真相。
富樓那尊者：〔如來今得妙空明覺（妙覺明空），山河大地有為習漏何當復生〕？
如來現在已證成佛果了，但將來還會不會再生出無明來呢？
經修行把無明斷掉了，斷掉之後，什麼時候再起無明（佛果位終了，再作眾生）？
世尊答：〔迷無本性畢竟空，昔本無迷（初，本性清靜），似有迷覺（因明、覺明），覺迷（悟），迷滅（再獲妙覺），覺不（再）生迷。〕
如人作夢（迷），夢醒方知是夢（畢竟空），不再迷於夢境，亦如燒木成灰，灰不復為木。
以上問答皆出於楞嚴經第四卷，各位讀者菩薩若仍然沒有了解，請再自己讀經參考。
永嘉大師證道歌：〔夢裡明明有六趣，覺後空空無大千〕。一切有為法，如夢幻泡影，虛空法界是自性真心變現代出來的夢境，我們現在也還活在夢境裡頭，睡覺作夢則是夢中夢。（夢境是迷，醒後是悟，醒時是迷，開悟是悟）。
夢中境界，能變的是性，所變的是相。性是真的，相是虛妄的，因為相常常在變，而性卻是永恆不變。性是真性，相是妄相。整個虛空法界都是我們自性真心變現出來的，唯有佛與法身大士能親證這個境界。盡虛空遍法界是自己真如本性的夢境。
所以佛法第一義諦就是要破法執、破根本無明，修證到圓滿菩提就是〈畢竟空，無所得〉，〈萬法皆空，沒有真相，沒有生滅〉，圓滿菩提只不過是恢復到自己的清淨法身而已。
末學讀經有限，除了楞嚴經這一段富樓那尊者和世尊的對話外，不知道其它的經典中還有沒有說眾生開始是由覺入迷，再由迷證覺的說法。眾生從無始以來都是〈迷上加迷〉，所謂〔自諸妄想，輾轉相因〕。
事實上「一念無名起」是無始以來就無有初相可知〈無初相之相〉，所以《大乘起信論》中說〔心起者，無有初相可知，而言知初相者，即為無念。是故一切眾生不名為覺。以從本以來念念相續，未曾離念，故說無始（即有）無明〕。從這段經文裡我們可以知道，從無始以來，眾生的心念就有無名〈迷而不覺〉，並非「由覺而入迷」，所以覺後不會再「入迷」。
佛與眾生的差別只在覺與迷而已，一念覺，一切法皆是佛法，一念迷，佛法也是世間法。所以成佛與眾生祇在一念轉換之間，願與諸位菩薩大德同證佛道。
對初學者來說，最難的莫過於「信」，怎麼才能從對佛教一無所知到生起正信是最困難的，信心如何生起？信心要從「理」上建立。佛教的教理是世、出世間最最合理、最最平等的道理，也是宇宙的真相，要明白事實真相才能建立信心。如果依照感情來信佛，譬如生活一時的不順、家庭的問題、子女的問題、希望升官發財、長生不老，希望從「宗教」中來求得世俗的解答，那是生不起正信的。如果不了解事實真相，不從因果上下手，不可能產生正信，佛法講信、解、行、證，信而不求解，那肯定是迷信。
真正信佛的人，多數都是由累世善根福德因緣所牽引，或者有因緣能多聽經教、多讀經論，才能慢慢對佛教有正確的認識。最容易了解的有「六識」（見第一章心法別義，眼、耳、鼻、舌、身、意）開始，到對末那識以至於阿賴耶識的所謂「八識田中」先有粗淺的認識，到明了阿賴耶識（藏識）是如來藏（本識），藏識能含藏一切善惡諸法種子，為十法界一切因果所依，依如來藏，故有生滅心，有生滅心就有因果、輪迴，從信因果、信輪迴再慢慢求取智慧。另外可多讀歷代高僧大德的傳記，對增長信心有很大的幫助。
經論中許多地方講到不覺、始覺、本覺，眾生本有之佛性名為本覺（自性清靜），亦名如來藏，始覺則是依本覺而有不覺（迷、妄想），但本覺要因始覺而證明其有，所以在三寶中得聞本覺之名，及觀本覺之相，欲求悟證，遂發起始覺之智而證入本覺，故云：〔依不覺故說有始覺，始覺依不覺而生起，始覺之智證入本覺心源處時，始覺、本覺是一不是二，名究竟覺〕。印公老和尚幾乎在每次開示、每次講經都一再提醒我們信佛要用智慧，是期盼我們都能升起始覺，證入本覺而後成無上道。
無一法不是佛法，法法皆是佛法。
第七章 放大心量、放開眼界來信佛
以下三章都是概述佛法的修行境界，從瞭解自己開始，到瞭解人與宇宙的關係，宇宙的現象、修行的層次，菩薩的品級，對沒有接觸過佛法的讀者來說可能較難理解，希能多讀幾次，有機會多聽大善知識的講經說法，自然都會漸漸瞭解。
我們信佛、學佛、就是學做人，學做善人，所謂善男子善女人。學作了解宇宙真相的聖人。了解一切宇宙真相的人就叫佛。所以任何對於佛菩薩的誤解、仇恨、諷刺、毀謗、侮辱、陷害，我們都要像佛菩薩一樣的慈悲對待，這是佛的平等心、佛的慈悲心。〔應以何身得度著，則現何身而度之〕，觀世音菩薩三十二應身，千處祈求千處應，佛菩薩無處不現身，焉知以仇恨心對待你的人不是佛菩薩現身來度化你或來度化其它人的。不要忘了「一切恭敬」。
我總將人的身體比作一個小宇宙，世界的大環境比作一個大宇宙，人及其他一切眾生都是大宇宙的一部份，正如同人身上的細胞、四肢、五臟六腑、指甲皮膚，甚至於毛髮、呼吸，都是身體小宇宙的一部份，人身體的每一部份不會互相傷害，為何大宇宙中的生命卻要互相鬥爭，人類若能將對世間一切其他人類、其他生物、乃至花鳥木石的慈悲心，當作是對自己的慈悲，那才是體會了慈悲心的真正意義，原來慈悲心是對自己而發的，所以說〔自性即是眾生，故應渡脫〕，就連山河大地也是我身，十法界依正莊嚴就是一個自己。故說平等得度，平等成佛。
在本冊最後的附記中，我用白老鼠、猿猴和造物主、飛碟、外星人作假想，來顯現人類的渺小、人類的無知、人類的可憐，而猶不自知，尚且還要互相鬥爭、互相殘害，再看看下文裡佛法無量無邊的時空觀，歸納出來供各位菩薩參考，我們是不是更要覺得自己實在「什麼都不是」，趕快用功念佛求往生罷。美國國家航空暨太空總署（NASA）噴射推進實驗室（JPL）的發現，僅僅土星巨大的光環，就可容納十億個地球，我們的地球又何其渺小。
佛法中的時間和空間
佛法的境界無量無邊，時間和空間的觀念當然也不局限在我們的常識範圍內。
時間的觀念：過去無始，未來無終。過、現、未來同時存在，十方三世同時存在，所謂十方虛空不離當處，三世古今不離當念。（各位看過美國的連續劇時光隧道嗎，過、現、未來同時存在最好的解釋）
真實說：不生不滅，生滅同時。
方便說：生滅相剎那生滅，閃電不能相比，〔當處出生，當處滅盡〕。
空間的觀念：生命是永恒的，沒有生死－因為生滅同時。金剛經裡說〔一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電〕，是形容生命的極短暫如電光石火，我們這個生命是常說的「盡虛空遍法界」，如物質不滅，精神不滅。
佛法中的時間─劫
劫的算法和長短
一個大劫有四個中劫，一個中劫有二十個小劫，人的壽命從十歲算起，每過一百年加一歲，一直加到八萬四千歲，到了八萬四千歲之後，每過一百年減一歲，仍然減到十歲，這加一回減一回總共須要一千六百八十萬年，這一千六百八十萬年稱為一小劫。所以
一中劫=16,800,000年×20=336,000,000年
一大劫=336,000,000年×4=1,344,000,000年
宇宙的一次成、住、壞、空是四個中劫，即一個
大劫就是宇宙的一次成、住、壞、空。
成劫：成就一個世界須要一個中劫的時間。
住劫：世界已經成就，生命可以依止的時間，有
飢饉、瘟疫、刀兵小三災。
壞劫：世界毀壞的時代，世界在一個中劫可全毀。
有大三災：
1.火災：七個太陽一起來燒這個世界，從阿鼻地獄燒起一直燒到初禪天，初禪天（色界）以下世界（欲界）燒得乾乾淨淨。（見第八章）
中國古老的傳說，天上曾經一起出現過十個太陽，地球上熱得無法生存，後來出了位英雄叫作后羿，用弓箭將太陽射掉了九個，從此地球才又恢復到正常，這個「后羿射日」的故事是我們小學時念到的，不知道現在還有幾人記得？與佛經上所說的為何竟是如此驚人的相似，難道是巧合嗎？不會吧﹗
2.水災：大水一直淹到二禪天，光音天以下淹得乾乾淨淨。
3.風災：大風一直吹到三禪天，遍淨天以下吹得乾乾淨淨。
空劫：宇宙進入空寂的時代。
一個大劫中有七次大火災，一次大水災，輪流七次。以後再七次大火災，一次大風災，共六十四次大災是為一大劫。
人的壽命從八萬四千歲減到三十歲時：天上龍七年不降雨。減到二十歲時：瘟疫來到了。減到十歲時：相殺時代（草矛殺人）。從此人心再漸漸向善，壽命再增加到八萬四千歲。
畜生道一天為人間的壽數要依所落入的畜生種類來決定，但鬼道一天為人間一月，短壽鬼壽千歲，所以鬼道苦。（許多人發心初一、十五吃素，那正是鬼道午、晚餐的時間，所以初一、十五吃素的意義是在為鬼道眾生積福消災，功德無量）。
地獄道一天，人間二千七百年，短壽者壽萬歲，
所以地獄道無量無邊苦。
忉利天一天，人間一百年，天人壽一千歲
兜率天一天，人間四百年，天人壽四千歲
化樂天一天，人間八百年，天人壽八千歲
佛法中的空間─三千大千世界
十法界：六道：地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天人。去執著後才能出六道入四聖法界。
四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛（初信位，小果須陀洹）。去分別後才能出四聖入一真法界。四十一位法身大士由妄想生。
十法界的四聖是相似位，不是真實位。法界依正莊嚴也是唯心所見，唯識所變。
三世間：有情世間、國土世間、五蘊世間。
十如是：性、相、體、力、作、因、緣、果、報、究竟。
十界各具十界成百界，各具三世間成三百世間，各具十如是成為三千世間，三千世間是為一世界。
一世界：從地獄起，一直向上到大梵天，有一日一月、一座須彌山，山外有香雪海、有七座金山，每一金山中隔一香雪海，第一座金山比須彌山低一半，第二座金山又比第一座金山低一半，每向外一座就減少一半，第七座金山外有一道鹹水海，東南西北*四大洲在這鹹水海的上面，鹹水海外是鐵圍山。
須彌山：須彌山在水上面有八萬由旬，在水下面
也有八萬由旬。（一由旬等於四十里）。
＊四大洲是：東勝身洲
南瞻部洲（閻浮提）
西牛貨洲
北俱盧洲（如前所述，不聞佛法）。
＊＊銀河系為一單位世界（一座須彌山），一千個銀河系為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，小千、中千、大千為三個千的世界，故稱三千大千世界，一個三千大千世界為一佛國土，等於十億個銀河系（1,000×1,000×1,000），我們人類是何其渺小啊！
以現在科學的觀察，太陽對地球來說是恆星，但對銀河系來說，太陽亦應是行星。
＊＊銀河系為一單位世界是借淨空老和尚引用黃念祖老居士言。（一座須彌山是另外的講法，所以一日一月的日和月，未必是我們現在看到的日和月。）
如果大家認為佛法講時間、講空間、太不可思議，太超過，無法置信，那麼來看看今天的天文學家透過對宇宙的觀察而告訴我們的一些事實。
天文學家的宇宙時空
最初的宇宙是由一個比原子還小的一個光點在約一百億光年前爆炸之初開始形成擴張，最後在太空中的氫氣冷卻下來後開始形成恆星和銀河系。恆星也會爆炸毀滅（星球的成、住、壞、空），我們的太陽也不斷的在其內部進行核反應，有一天也會爆炸毀滅。而有恆星卻比宇宙更老。人類祇是在浩瀚宇宙中，遙遠行星上的渺小生物，人體每個原子都來自某個恆星（恆星爆炸時所產生的原子）。人看宇宙就像螞蟻看台北一○一大樓再乘上十億倍。
我們的銀河系裡有幾百萬顆像太陽一樣的恆星。各銀河系都在不停的轉動，也在以驚人的速度擴張。
物體最小的是10-42（十的負四十二次方），最大的是1030（十的三十次方，一百萬乘一兆再乘一兆）。一兆的一兆的一兆的百萬分之十秒是已知的最早的時間。
我們的銀河系只是五百億個銀河系之一，離我們最近的另外一個銀河系距離我們有百萬光年。
地球是外太空微生物的殖民地，火星上原來是有生命的，在一次撞擊地球後，地球的一部份脫離地心引力而成為月亮和火星隕石，而火星上纖維單細胞（可能是變形蟲）的生命以冬眠的方式在太空中存活後移民到地球來而產生生命，經過億萬年的演化而產生各式生命形態。
以上資料都是取材自DISCOVERY CHANNEL的宇宙的誕生（BIG BANG，BIG MYSTERY），認識宇宙（UNDERSTANDING III：THE UNIVERSE），來自外太空（SCIENCE FRONTIERS：IT CAME FROM OUTER SPACE），星球誕生（SOLAR EMPIRE：A STAR IS BORN），遠古太空人（SCIENCE FRONTIERS：ANCIENT ASTRUNAUTS）除了DISCOVERY CHANNEL 之外，還有許多相關的資料如NATIONAL GEOGRAPHIC：MYSTERIES OF MANKIND（人類起源之迷）NHK：PLANET OF LIFE│THE GREAT EXPERIMENT （地球之初）
有心要讓子女信佛的家長們，不妨讓他們多看DISCOVERY CHANNEL的節目，多吸收科學新知識，科學是學佛的基礎。
科學發展到今天的水準，一切宗教都應以宇宙觀作為重要的基礎；神學大都屬於愚民的迷信。古代統治者以神道治國，在今天民智發達的時代，任何宗教都應要有新的思惟、新的哲學觀、人生觀，而不應囿於傳統，拘泥不化，否則遲早都要遭到淘汰。
第八章 概說三界
道家有一句話叫做〈超出三界外，不在五行中〉，姑不論道家的修行能否﹁超出三界﹂，在佛家的修行上，若能出三界，則證阿羅漢果位，不再入輪迴。今略述三界各天：欲界、色界、無色界，共三界二十八天道。人道、畜牲道、惡鬼道、地獄道雖在欲界，但非天道，故不論，阿修羅道則遍天趣、人趣、鬼趣和畜生趣。
壹、欲界有六層天，自大地水輪之下至他化自在天皆名欲界，以其猶有情慾也。
1.四天王天：東方持國天王（調）－提多羅吒
（以琵琶樂器表中道、慈悲、護持）
南方增長天王（風）－毗琉璃
（以劍表增長、精進）
西方廣目天王（順）－毗琉博義
（以龍表變化、降服、歸順）
北方多聞天王（雨）－毗沙門
（以傘表護持，以鼠表服魔）
2.忉利天：如釋提桓因、玉皇大帝等皆居此天，加上東、南、西、北四方各有八天，共三十三天。釋迦牟尼佛曾在忉利天為母說法（見地藏菩薩本願經）。
3.夜摩天：鬼官之總司，以善知時分受五欲之樂。
4.兜率天：意為上足、妙足、知足、喜足。兜率天分內院和外院，內院為彌勒菩薩居所，將由此處出世成佛。外院為天眾之欲樂處。
5.化樂天：化樂天人身長八由旬，身有常光。相向而笑即成交媾，兒自男女膝上化生，初生者如人間十二歲。
6.他化自在天：欲界之主，與色界之主摩醯首羅天皆為害正法之魔王，即四魔中之天魔也。佛成道時來試障殘害者即此天魔。此天為快樂，不要自己樂，能變現，下天化作，假他之樂事，自在游戲，故名他化自在天或大自在天。（所以我們要小心，不要樂極生悲）。
他化自在天之上，初禪天之下，尚有一天稱為魔天，是魔王波旬所居之處。
貳、色界有十八層天（分為四禪天），由欲界而上，有色界，以其但有色身而無男女之欲也。
四禪定：粗住、細住、欲界定、未到定。
參禪能得禪定，但難開悟，修行得定的果報在四禪天，仍出不了三界。
色界有八災：憂、苦、喜、樂、尋、伺、出息、入息。
初禪三天（離生喜樂地─念住）初禪天說法仍然用語言，有大三災的火災（由瞋恨而生起）
1.梵眾天：梵者清淨，為離淫欲之色界諸天通名，初禪為色界四禪之最初，故以梵天名之。
2.梵輔天：大梵天之輔助，衛侍梵王為臣輔翼。
3.大梵天：初禪天之王，大梵為君、梵輔為臣、梵眾為民。
二禪三天（定生喜樂地─氣住）二禪天以放光來說法。有大三災的水災（由貪心而生起）。
4.少光天：色界二禪中第一天。第二禪天之中此天最少，故名少光。
5.無量光天：光明轉增，量難限，故名無量光天。
6.光音天：此天絕音聲，欲語時，口自發淨光而為言語之要，故名光音。三大災之火災破壞至色界之初禪天時，下界眾生盡集此天，待世界再成後，至成劫之初，天起金色之雲而注大洪雨以造初禪天下至地獄世。待世界成已，此天眾之福薄者，漸漸下生，乃至地獄界盡見眾生。所以我們人類是由光音天而來。
三禪三天（離喜妙樂地─脈住）三禪天說法連光都不放了，心清靜，完全用心靈的交通，又名靜慮三天，身心快樂，無有疲極，定生喜樂地。有大三災的風災（由愚痴而生起）。
7.少淨天：意識受淨妙之樂故名淨。第三禪天之中此天最少，故名少淨。
8.無量淨天：此淨轉勝，量難限，故名無量淨天。
9.遍淨天：此天淨光周遍，故名。
四禪九天（捨念清淨地）沒有大三災，故稱福天，亦可降服色界的八災。
10.無雲天：色界四禪九天的第一天。
11.福生天：色界四禪九天的第二天。
12.廣果天：凡夫得生之天最勝處。於色界中，異生生中，此最殊勝，故名廣果。
13.無想天：無想有情之天處也。（在此見惑八十八品斷盡，思惑也己斷色界九品的粗惑，還餘色界七十二品思惑在五不還天去斷）（從此以下共五天，稱五不還天或淨居天）三果聖人的修行道場，大乘菩薩斷證功夫與他們相等的也在此處。
14.無煩天：色界十八天之第十四天。
15.無熱天：已得雜修上中品，定能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。
16.善見天：定力勝，而見清澈，故曰善見。也是帝釋所居善見城之宮殿。
17.善現天：善妙之果報顯現，故名善現。
18.色究竟天：色界天之最，故名色究竟。
叁、無色界有四層天（四無色定）：由色界而上復有四天，以其但有定果色，而無業果色。
1.空無邊處天（空無邊處定）：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，人界修得此定者，死後生於空無邊處也。無色界雖無處所，而由果報之差別，姑且付以處之名。
2.識無邊處天（識無邊處定）：行人更厭前外之空，捨其虛空，緣內識為心，識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
3.無所有處天（無所有處定）：修禪定之人，初觀空為無邊。破空之人，今厭識之無邊，觀所緣皆無所有，為無所有之解，依此行力所生之處，心與無有相應，故名無所有處。
4.非想非非想處天（非想非非想處定）：前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想故名非非想。又無麤想，故曰非想。非無細想，故曰非非想。行者至此，如痴如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想。壽八萬大劫，天福一盡復入輪迴。
如出此天（出四禪八定），證得九次第定﹐則證得三昧得四果阿羅漢，不再入輪迴。
色界的四種禪定，和無色界的四種空定，合稱四禪八定。加上慈、悲、喜、捨的四無量心是為世間禪。
眾生的根本煩惱有六：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。
小乘初果須陀洹破三界八十八品見惑（惡見）證不退位─不再退到三惡道。再斷三界九乘以九等於八十一品自份見思煩惱（貪、嗔、痴、慢、疑）斷前三品粗惑證二果羅漢─斯陀含。再斷後六品粗惑證三果羅漢─阿那含。剩下七十二品在四禪天（五不還天）去斷，證四果阿羅漢。四果阿羅漢證九次第定（出四禪八定），破我執，出三界成聖人，叫三昧心清靜。
所謂『六道輪迴』，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生（佛法承認有「天」和鬼神的存在，但是這個天或鬼神，是與「人」不同類別的眾生，而不是承認一個對我們有﹁生殺大權﹂和﹁高高在上﹂的主人），都是屬迷之境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在另一道，總是在六道裡輪來輪去，像車輪一樣地轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。
五欲：財、色、名、食、睡，地獄五條根。
又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處，故又名『六趣』；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生，故又名六道四生。
總而言之，吾等之『起心動念』，不論善惡，皆會在六道輪迴，即善念生三善道，惡念生三惡道。所謂『一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界』『一念不生，即如如佛』是也。是故學佛修道者欲超出三界，唯有將三毒『淨化』，即如法修『三十七道品』為基礎，進而修『四諦法』證得阿羅漢、修『十二因緣法』證得辟支佛、修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』證阿耨多羅三藐三菩提，如是方能避免墮落『六道輪迴』。然而因末法時代之娑婆世界，障道因緣特多，除非是『乘願再來』之菩薩，決定無法一生就辦（成就），不受後有（有輪迴）。唯有修三根（利根、中、鈍根器）普被、利鈍全收之『念佛法門』，求生『西方極樂世界』，方能達到此目的。何以故？蓋眾生從無始劫以來，即展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣旋轉，無有脫出之期。
第九章 概說法界､出法界
一真法界：我們要能除去妄想、分別、執著，叫入一真法界。我們要能離貪、瞋、痴，煩惱斷盡，則一真法界現前。
法界（十法界）：見第七章。
出法界：十住、十行、十迴向、十地和等覺、圓滿妙覺成佛果位。
壹、法界天道修上品十善在「心」，人道修中品十善在「行」。
十信位菩薩是五十二位修行中的第一個十位，以信為主，其餘皆為信心所引。
1.信心：信有迷信正信，要信受佛法而無疑心。
2.念心：既已起信，不論前念後念，當常專念不忘。
3.精進心：當勇猛修善法，斷惡法，不可懈怠。
4.慧心：通達事理，決斷疑念。
5.定心：心止於一境不使散亂，修習禪定。
6.不退心：不退有四位，十信中的第六住以上名信不退。第七住以上名住不退。初地以上名證不退。八地以上名行不退。
7.迴向心：迴轉自己所修功德與他者，期自他皆成佛。
8.護法心：護持自己所得之善法，擁護正法。
9.戒心：嚴持如來所制之法，防非止惡。
10.願心：願者誓也，志求滿足，發無上心。
大心凡夫能夠證得圓教初信位菩薩，但智慧要高出須陀洹甚至阿羅漢、辟支佛許多。
三界八十八品無名見惑破了才證得初信位（初果須陀洹），叫入門，入小乘之門。
十信行滿，斷塵沙煩惱，破一品無明證初住位，才成法身大士。
花開見佛才能脫離十法界入法身大士，生實報莊嚴土。
貳、出法界從初住菩薩到等覺菩薩共四十一位法身大士是分證即佛，稱分證位（與諸佛如來同一法身，所以一但證入法身，諸佛菩薩的功德，都可成為自己的功德〔十方三世佛共同一法身〕，破一品無名，證一分法身，都是諸佛如來應化，如來果地的境界，一位能含攝一切位，四十一品無明破盡，則圓滿妙覺成佛）。
破法執，超越十法界，才能入圓教初住（別教初地）。
以下是依慈恩大師所立的四十一位菩薩行位，解說部份為了更適合現代人的語法習慣，作了少許文字調整，希望能幫助大家閱讀上的方便。
1.十住位（相似覺）
初住：發心住－菩薩初發大菩提心，故名發心住，於此位中修習十信。
二住：治地住－菩薩淨治三業，悲憫一切有情，由此能生一切功德，如地能生萬物。
三住：修行住－菩薩修習殊勝的真如理觀，起上妙的六波羅密多行。
四住：生貴住－菩薩聽聞聖法正教，生起解脫，名生佛家，種姓高貴。
五住：俱足方便住－菩薩所修善根，皆為救渡有情，有利他的善巧方便。
六住：正心住－菩薩聽到於己稱讚、譭謗的言語，正直安住、心定不動。
七住：不退住－菩薩聽聞人說三寶有無、三世有無，心皆堅定，不為動轉。（住不退）。
八住：童真住－菩薩三業清淨，如童子真心無垢。
九住：法王子住－菩薩解了真俗二諦，覺悟法王如來所說法，而有所承襲。
十住：灌頂住－此位菩薩行漸殊勝，如太子堪受王位，受灌頂禮。
2.十行位（相似覺）
初行：歡喜行－此位菩薩為大施主，財、法、無畏一切能捨。於施，加行、正行、施已，三時無悔，不為名利，純為慈憫有情，仰求菩提而布施，見聞者皆生歡喜。
二行：饒益行－菩薩常持淨戒，能伏眾魔，令一切眾生住於無上菩薩戒中，於一切智心無退轉，有情得大饒益。
三行：無瞋恨行－菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，怨懟能忍，故名。
四行：無盡行－菩薩求法利生，須經多劫，受各種劇苦，於求法渡生仍念念不止，無休無息。
五行：離癡亂行－菩薩常住正念，恆無散亂，於世、出世間一切法，乃至此死彼生，入、住、出胎，皆無癡亂。
六行：善現行－菩薩悟入人法皆無，遠離煩惱，三業寂滅，無縛無著，又能不捨化度眾生之心，善巧方便隨順眾生，而現身救度。
七行：無著行－菩薩經歷諸佛剎土，供佛求法，傳燈度生，心無厭足。然以寂滅相觀諸法，於一切心起有行而無所著。
八行：尊重行－菩薩由尊重法故，行自他二利之行，更增修習。
九行：善法行－菩薩得四無礙陀羅尼門，饒益有情，為眾生作清涼池，善能守護正法，使佛種不絕。
十行：真實行－菩薩成就第一誠諦語言，學習三世諸佛說真實語，言行不二，如說能行，如行能說，言行相應，三業皆順，名真實行。
3.十迴向位（相似覺）
初迴向：救護眾生離眾生相迴向－菩薩修行六度四攝，悉以平等大悲心為救護，攝受一切有情，令離生死苦海，得涅槃樂，故名救護眾生。
二迴向：不壞迴向－菩薩於三寶所，深信堅固，得不壞信，以此善根迴向眾生。
三迴向：等諸佛迴向－菩薩學習三世諸佛，不著生死，不離菩提，悲智雙運而修迴向，如三世佛。
四迴向：至一切處迴向－菩薩修習一切善根時，作如是迴向「令此善根功德之力，至於十方一切三寶前作諸供養，至於一切世界眾生前作諸利益」，譬如諸法真如，無處不有。
五迴向：無盡藏功德迴向－菩薩修悔過善根，離一切業障，於諸佛如來一切眾生所有善根皆悉隨喜，以此善根皆悉迴向，莊嚴一切諸佛清淨剎土，常作佛事。這是最為善巧方便的迴向，具諸功德，離諸虛妄而無所著，由迴向故已得無盡善根，故名無盡藏功德迴向。
六迴向：隨順一切堅固善根迴向－菩薩以內攝的根身性命，外攝的衣食，隨順眾生的需求而惠予施捨﹔見諸受苦眾生悲以身代。此是內外財惠施，堅固安住自在功德。以如是等諸善功德而迴向已，令一切眾生得大智慧，滅除大苦，名隨順一切堅固善根迴向。
七迴向：等心隨順一切眾生迴向－菩薩能增長一切善根、修習一切善根、究竟一切善根，但不為所動，安住忍力閉惡趣門，永離顛倒不著諸行，於一切善根皆悉迴向，為一切眾生作功德藏，此功德普遍覆蔭一切，拔出生死，令得眾善，等無差異，名等心隨順一切眾生迴向。
八迴向：如相迴向－菩薩成就定慧，安住不動，心無所依，寂然無亂，不違一切平等法而莊嚴剎土，化度眾生，以所修諸善，皆順真如平等無差別相而為迴向，名如相迴向。
九迴向：無著無縛解脫迴向－菩薩所攝善根，遠離驕慢等所有貪著纏縛，得解脫心﹔修學德周法界至順調善的普賢行，於所習諸善，無私無自他的不為己有，而及於他人，以無縛無著的解脫之心迴向饒益一切眾生，故名無著無縛解脫迴向。
十迴向：法界無盡迴向－菩薩由離垢穢故，以白繒繫頂，表彰定心皎潔，蒙佛授以大法師記，法施眾生，嚴淨世間，出生智等，悉同虛空而無限量，凡有善根，修於迴向，悉等法界，故名法界無盡迴向。
十住、十行、十迴向加上初地的入心（見道）是唯識修行五位中的三賢位（資糧位、加行位、通達位）。
4.十地位（初地到九地皆名法身菩薩），此為唯識修行五位的修道位。
初地：極喜地－證不退，此位菩薩，由無漏智，斷除了二障分別種子的凡性，最初獲得無漏分別智的聖性﹔具證二空所顯的真如實理﹔能利益自己和其它一切有情﹔由此三因生大歡喜，故名極喜地。此是布施波羅蜜多圓滿之位。
二地：離垢地－此位菩薩，具清淨戒，遠離能夠引起誤犯淨戒微細煩惱的染污垢。此是戒波羅蜜多圓滿之位。
三地：發光地－此位菩薩，成就勝定及殊妙教法，和法、義、咒、忍，四種總持。以此為因，能起三慧，三慧能照法顯現，名之為光，此地定等，能起慧光，故名發光地。此是忍波羅蜜多圓滿之位。
四地：焰慧地－此位菩薩，安住最勝菩提分法，能斷煩惱（非一切煩惱，此地祇伏除第六識中的俱生身見），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精進波羅蜜多圓滿之位。
五地：極難勝地－此位菩薩，能令俗諦的有分別智，與真諦的無分別智同時俱起，以於真俗兩智行相互違之法令不相違，而成相應，一時並生，故名為難。此種自在，以前四地皆未能得，今乃得到，故名為勝。是故此地名極難勝地。此是靜慮波羅蜜多圓滿之位。
六地：現前地－此位菩薩，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。此地菩薩能起勝智，觀十二因緣，不作染淨二差別行，必得作意令無分別智現前，故名現前地。此是般若波羅蜜多圓滿之位。
七地：遠行地（下品無生法忍）－此位菩薩，唯修無相，於加功用行，已至最後邊際。始從初地，至到七地，經歷了第二個阿僧祇的長遠時間，才證得此無缺、無相、無作意，故名遠行地。此是方便波羅蜜多密圓滿之位。
八地：不動地（中品無生法忍）－此位菩薩，行不退，無分別智，任運相續，不為一切有相、一切功用、一切煩惱所鼓動，故名不動地。此是願波羅蜜多圓滿之位。
九地：善慧地（上品無生法忍）－此位菩薩，得勝妙智慧，成就微妙的四無礙解，能普遍十方，善巧說法以利有情，故名善慧地。此是力波羅蜜多圓滿之位。
十地：法云地（下品寂滅忍）－此地菩薩，有殊勝智，能藏眾德，能斷諸障，法身圓滿，譬如大雲，能覆蔽廣如虛空般的二障粗重種子，而含眾功德水，菩薩的大法智如雲，故名法雲地。此是智波羅蜜多圓滿之位。
八地〔含〕以上菩薩稱菩薩摩訶薩。
5.等覺菩薩（中品寂滅忍），等覺是由法雲地攝，終別開頓覺，可不別開。
一生補處：初地菩薩到等覺菩薩都是在一生補處，都是後補佛位。初地到等覺稱聖人。
6.圓滿妙覺成佛（上品寂滅忍），這是究竟位，即是佛果。佛位所得的菩提涅槃轉依妙果，是究竟的無漏界，諸漏永盡，性淨圓明，唯佛俱足，所作皆辦。功德最勝無上，功成事畢，故得名究竟。若依循正規修行的階段，要成佛的話，在出法界後尚需歷經三大阿僧祗劫才能證入十地菩薩品位（從破一品無明，證一分法身那天算起）：
第一大阿僧祗劫證得三賢位（十住、十行、十迴向）－見道位。
第二大阿僧祗劫證得七個位次（初地到七地）│修道位。
第三大阿僧祗劫證得三個位次（八地、九地、十地，等覺以上不算）是為證道位（三大阿僧祗劫是三個證成道果的不可知之時，只要能拼命用功，無一人不能提前成道，時間長短全視自己努力不努力而定）。
但若依念佛法門，由於蒙佛力加持，下下品往生到極樂世界作阿惟越致（七地以上）菩薩。《無量壽經》：〔我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根心心回向願生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。〕又〔我作佛時，十方眾生聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願不取正覺。〕故稱難信之法，菩薩不信也。但法藏比丘已經成佛，號阿彌陀，表示祂的願已滿，正覺已得，我們應該相信。念佛往生雖作阿惟越致菩薩，但智慧、德相都不如初地菩薩，因為一品無明都沒有斷，只是意「不退轉」。
法界各淨土的身相：
常寂光土是法身無相，不生不滅。
實報莊嚴土是報身，有生無滅。
方便有餘土是應身，有生有滅。
凡聖同居土也是應身，有生有滅。
所知障的根是法我來的。
法無我則所知障的根斷掉。
人無我則煩惱障的根斷掉。
二障俱斷則圓滿成佛－入大乘之門。
依天台家所講，藏、通、別、圓四教佛的差別
藏教佛：只要斷三十四心，斷有頂一地之迷惑，就能證得五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），就叫成正覺（小乘正覺）。八相成道，尚需修福一百劫。菩提樹下，生草為座，於三十四心，斷見思之惑而成正覺。身長丈六，對三乘之根機說生滅之四諦。為八十之老比丘，灰身滅盡於雙林樹下。唯有此佛為十方之佛，三世之佛悉是他佛也。
通教佛：從事上來講，釋迦牟尼佛示現，八相成道就是「始成正覺」。十地菩薩修行圓滿，轉八識成四智，也叫「始成正覺」。但仍未見性，仍需修福。於因位斷三惑之正使，菩提樹下，天衣為座，以一念相應之慧，斷餘殘之習氣而成正覺，為身長丈六之劣應身，而時或以神力現尊特之勝應身，故謂之帶劣勝應身。
通教有利、鈍二機：
其鈍根者，觀但空之理，故如前之藏教，見丈六之劣應身。
其利根者，觀不但空之理，故如後之別教，見尊特之勝應身。
天台之趣意，約於眾生感見之機，判佛身故也。故丈六之一身，對於四教之機，或為劣應，或為勝應，或為法身，是亦對於三乘之根機而說無生之四諦。現八十老比丘入滅於雙林樹下如藏佛，是亦為自身一佛，而他佛非吾分身也。
別教佛：就理上來講，所謂「古今（三世）情（懷念過去，憶想將來）亡，心無初相」，是為「始」，三世情見都捨掉、放下，平等、清淨心現前這叫始。一切妄想不生，理、事、因果清清楚楚，明明白白，是為正知正見，見到自己覺心常住，是謂「覺」。本有的智慧、大覺此時現前，稱之為「成」。本俱智慧德性無量無邊。斷十二品無明，入於妙覺之位。座於蓮花藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座。或於色究竟天受職灌頂而現圓滿之報身（他受用身），唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。此即是華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛也（報身）。
圓教佛：從佛性或法性上來說，真心理體本是法身，沒有成（正覺）與不成，一真法界，從來沒有起心動念過。本俱智慧德性無量無邊。斷四十二品無明而成清淨法身，居常寂光土，以虛空為座，即華嚴經、普賢觀經所說之毗盧遮那佛也（法身）。
魔 界
有佛就有魔，佛在《八大人覺經》裡將魔（魔障）分為四類。
身內魔：
1.五陰是魔：色、受、想、行、識乘以十等於五十種陰魔－《楞嚴經》，六道輪迴的根本。
2.煩惱是魔：貪、瞋、痴、慢､疑、惡見，六個基本煩惱。
3.死魔。
此三種魔六道眾生本身俱足，所以我就是魔，你也就是魔。
一切身外魔：
4.天魔－波旬。
波旬住在初禪天和他化自在天的中間（欲界和色界中間），一切自身以外在折磨自己、誘惑自己的都是天魔。
破煩惱障是降魔，破所知障是伏外道，魔王和外道是我們的二種障礙。所有的魔都障礙心性，使本有性德不能現前，要想明心見性，見性成佛，首先要消魔障。佛由心生，魔亦由心生。如果把魔王和外道認為是外面境界，我們永遠不能夠得成就。
第十章 初學者的下手處
非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動，這是儒家從「禮」入手的修身功夫，而我覺得可再加一個「非禮勿思」，拿這五個「勿」來作為入門的基礎功夫。《無量壽經》：〔若曹作善，云何第一，當自端心（非禮勿思）、當自端身（非禮勿動），耳（非禮勿聽）目（非禮勿視）口（非禮勿言）鼻皆當自端，身心潔淨，與善相印〕。又﹕〔善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染〕，也正是非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿思的最佳註解。
至於修行法門，佛法是平等法，眾生皆可成佛，佛法中諸法法門平等，無有高下，理、事、作用樣樣平等，所謂「平等得渡、平等成佛」，所以修學任何法門都可成就，但是不要忘記還有一句「惟適根性而已」。修學佛法要依據個人的聰明智慧，是上根利智、中上根性、中下根性還是根性頑劣。佛法依據修行方法分為十宗，現在較多人修行的是禪宗、淨土和藏傳佛教，其它還有律宗、天台、法相、三論、賢首、俱捨、成實七宗。除了淨土宗被稱為「普攝群機」，其它九宗都是「分攝群機」，也就是說這九宗的法門通通可以和淨土宗同時修行，淨土宗也被稱為三根普被，上中下三種根性的眾生都適合修行這個法門。禪宗修行講求頓悟，要求有上上根性，所謂上上根性，是要有能一聞千悟的智慧才能修行得成就。不論修行任何一宗法門，觀無量壽經的淨業三福是一切修行的下手處，尤其是讀誦大乘更是最初入門下手之處，因為讀經幫助你開智慧，不要忘了，佛來到世間是教人開智慧，而不是來教人知識的。
在第三章已經提到過淨業三福，我們現在來稍微解釋一下，所謂淨業三福就是：
一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
孝養父母、奉事師長是一切「行門」的根基，對一切人、一切事都要用孝養、真誠的態度，如對父母、如對諸佛，所謂一切恭敬，這是大乘佛法的基礎。
十善業 身業三：不殺生、不偷盜、不邪淫。
口業四：不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。
意業三：不貪、不瞋、不痴。
（身、口、意三業不外自性）
二者受持三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧），俱足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
什麼叫發菩提心？藕益大師在彌陀經要解裡面講〔一心一意只求往生西方極樂世界就是無上菩提心〕。要發菩提心才能獲得究竟圓滿的解脫。
深信因果，一向專念阿彌陀佛，念佛是因，成佛是果。
讀誦大乘是入門下手之處，能開智慧，此為自利。
勸進行者，為人演說，使令信佛、使令成佛，此乃化他。
淨業三福總共三條十一句四十四個字，而這四十四個字卻涵蓋了一切佛法，佛在經中告訴我們〔亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福……如此三事名為淨業，……此三種業乃是過去、未來、現在、三世諸佛淨業正因〕，所以修淨業三福，不但是一切修行的下手處，也是一切修行的圓滿處。
發菩提心
菩提心是菩薩的根本法，至極重要。修學菩提道，首先必須發起菩提心，由有發心，才能有目的，欣求趣向，所以十住以發心住為第一，是契入大乘之門，成佛的根本。所謂《發菩提心，一向專念》。菩提心就是至誠心、深心、迴向發願心。
學習次第
天台祖師教導我們，以斷惑的程度（自性覺悟的過程）和所證入位次的學習次第有六個階段，叫作「六即」。
第一個是「理即佛」（自性本來是佛、一切眾生本來成佛）。
指盡虛空、遍法界一切依正莊嚴，全是諸佛如來，諸佛如來就是真如自性。《華嚴經》上說，〈情與無情，同圓種智〉、〈一切眾生本來成佛〉，這是理，理上講一切眾生統統是佛，所以一切眾生是真佛，不是假佛，我們應以對待佛的恭敬來對待一切眾生，而且佛經上說〈一切皆是過去父母、未來諸佛〉，所以更要「一切恭敬」。中國人從前稱上大號叫「出恭」，所以對無物不恭，我們要好好學學古人啊！
第二個是「名字即佛」（有名無實）。
了知一切法不離自性，一切法皆是佛法。口念阿彌陀佛，這是最初的功夫，念佛要念到心也能夠相印，日夜相續，能得人天福報，玄奘大師所謂的「一心繫念」。
第三個是「觀行即佛」。
念佛念到「功夫成片」，清靜心起，起妙觀，境觀相資，能圓伏見、思、無明的煩惱。沒有是非人我，沒有貪、瞋、痴，這叫「觀行即」，不再墮落三惡道，可以往生極樂世界，生凡聖同居土。
《「觀行」在其他法門不能出三界，惟有淨土法門蒙佛力加持可以帶業往生西方極樂世界。》
第四個是「相似即佛」。
事一心不亂，斷見思煩惱，出三界六道，入四聖法界，圓教的十信位，氣氛已經與佛接近，念佛生方便有餘土。
第五個是「分證即佛」。
理一心不亂，出十法界，四十一品法身大士，念佛生實報莊嚴土。
第六個是「究竟即佛」。
等覺位更破一品生相無明（第四十二品），發究竟圓滿之覺智，即妙覺成佛，生常寂光土。
帶業往生
帶業往生可帶業而不可帶現行，須「功夫成片」往生凡聖同居土。賴佛力加持而生到西方極樂世界成阿惟越致菩薩，一品煩惱無明未斷都可以往生。
不論修行任何一個法門，到最後都是要導歸極樂，不能往生極樂土，一切修行總是空。
佛在《大集經》中說〔念佛即是無上深妙禪〕，念佛若能念到功夫成片，進一步到事一心不亂，甚至於理一心不亂，那是甚深微妙的禪定，法喜充滿，不是普通的禪定。我們念佛要發菩提心一向專念，不夾雜、不間斷，一門深入，長時薰修。〈大勢至菩薩〉：都攝六根，淨念相繼。
大方廣佛華嚴經文殊師利菩薩、普賢菩薩（十大願王導歸極樂），也都是求生西方極樂世界。
蓮池大師也告訴我們：〔三藏十二部，留與他人讀；八萬四千門，留與他人修〕，這倒不是說其他法門不好，華嚴經中告訴我們〔法法皆妙，無有一法不妙〕，而是末法時期，眾生心智所受污染太多，從小開始，在學校就要學物理、化學、算術、生物、中外語、中外歷史、中外地理、中外音樂、勞作、公民、生理衛生、電腦、體育加課外活動等等等，人的腦子從小就已經塞爆了，加上媒體、不良刊物的污染，從小就追逐名牌、笑貧不笑娼的社會風氣，根性已經受到嚴重破壞，而修禪、修密都要《上上》根性才能有成就，倒不如持名念佛，簡單有效，末法時期，先求往生，再求品位。不能往生極樂土，一切修行總是空。
時時牢記
將自己修行的功德迴向眾生、迴向法界，與一切眾生共享。
誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。
貪、瞋、癡、慢、疑，一切放下（布袋和尚）。
徹底覺悟改造自己，佛不度眾生，是眾生自度成佛。一切放下，看破是覺悟，放下是功夫。
金剛經上的四相放下、四見放下，則一切都放下。
四相放下則超越六道輪迴，證得四聖法界。
四見放下則超越十法界，證得一真法界。念佛才能成佛。
一切法由心想生，萬法由心造。所以憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
華嚴經上說「皆勤念持」，所以要老實念佛。
何謂老實念佛？就是不懷疑、不夾雜、不間斷。
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
千萬不要（學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙）。
普賢菩薩修行五大科目
1.三福
第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
第二福：受持三歸､俱足眾戒､不犯威儀。
第三福：發菩提心､深信因果､讀誦大乘、勸進行者。
《佛說觀無量壽經》：如此三事名為淨業，此三種事，乃是過去、未來現在、現在、三世諸佛，淨業正因。
2.六和：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
3.三學：戒、定、慧。
六度：（六波羅蜜）
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
5.十願：
一者禮敬諸佛 二者稱讚如來
三者廣修供養 四者懺悔業障
五者隨喜功德 六者請轉法輪
七者請佛住世 八者常隨佛學
九者恒順眾生 十者普皆迴向
十大願王導歸極樂，菩薩不修普賢行不能成佛。
大家加油，莫負此生，互相勉勵，希望我們極樂世界再見。
西曆二○○九年春月
菩薩戒弟子 明純 恭述於洛杉磯法印寺
猿猴和造物主，飛碟、外星人、獨目人和白老鼠的聯想
從西洋進化論的理論來說，人類是從高級靈長類動物猿猴經過長時間逐漸演化而成，但是為什麼在今天我們看不到那一只或那一群猿猴是在演化過程中某一個階段的生物？我們能看到的不是人類就是猿猴，而沒有界於兩者之間的形態。所以我對進化論的看法是在一特定的時間，以特定的方式，將猿猴分階段的（所以我們能夠見到中國人猿北京種、藍田人、弗洛里斯巴德人或其它類似的遺跡），經過基因改造（非自然演化）而成今天的人類。至於是誰來將部分猿猴改造成今天人類的形狀，合理的懷疑應該是外星人，外星人在遠古以前就來到了地球，以他們先進的醫學和基因技術，將地球上的猿猴以他們自己的形像（和西洋宗教的說法蠻像的哦）作了基因改造後的「產品」，因為猿猴是和他們基因、智慧、形狀最相類似的地球動物。
至於外星人為何來到地球，有兩種說法。一是星際戰爭，失敗的一方逃到了地球。另外一種說法是這些外星人原來居住的環境發生了巨大的變化而不再適合他們居住，所以移民到地球來並挑選了猿猴進行改造來繁衍後代，也可能挑選地球上的人類結合繁殖後代（舊約聖經上說天上諸神經常來到世間，與地球的女子交合生子，這「天上諸神」不是外太空人是什麼？那有造物主啊！我們假設耶穌也是在這樣的環境下生出的，即使牠的父親是「神」，但仍然繼承了母親瑪利亞一半的「原罪」，怎麼可能是無罪的神呢﹖），不論那一種傳說是真的或還有其它原因，總之外星人來到了地球。
在西藏的傳說中，藏人是猴王和羅煞女在普賢菩薩的主持下成親後繁衍的後代，也就是說西藏人有一半是猴子的血統，在藏南的首府澤當附近還有「猴子洞」的遺蹟，而藏語「澤當」，就是「猴子玩耍的地方」。
〈凡是因緣生，凡是因緣滅〉，倒底是何因緣產生了人類，我們已不必過度的計較，倒是在最近的數十年間，一次又一次的飛碟（UFO－Unidentified Flying Object）傳說，加上美、俄兩科技先進國家的相關機構，對此都保持了非常低調和神秘兮兮的態度，更令人產生了要打破砂鍋問到底的好奇心。2008年初在國際 UFO 研究協會的敦促下，他們終於答應公布一些研究報告，但迄今未見，想來是怕影響太大，還是不講的好。
飛碟是一個飛行速度接近光速的、通體發亮的（可能是飛行器飛行速度太快和空氣摩擦而產生的火光）碟形飛行物，不論是飛行速度、飛行器的制造在抗高速時產生高溫的材料，都是地球人類的科技尚無法達到的水準。早在千年前，我們的老祖宗就已經觀察到了，可是至今無法解釋這個現象。是誰在操控這些飛行器？是當初「制造」地球人的這些外星人嗎？他們一次又一次的來到地球的目的為何？我的想法是當初這些外星人是把地球當作他們的實驗室，來看看他們的實驗成果，看看他們當初「制造」的這些生物，在時間的通道裡，科技、人文發展到了什麼階段，如果是這樣的話，我們人類只是他們的「白老鼠」，被關在一個固定的空間（地球）裡作實驗而已。
如果真是這樣的話，我們人類實在是太可悲了，去看看被拿來作實驗的白老鼠，想想自己，我們人類憑什麼、為什麼，還是這樣無知、自大、囂張、狂妄？醒醒吧。
除外星人來到地球的飛行工具外，還有在全世界各地都有發現的「麥田圈」圖形，從這些圖形的規模、結構和設計的完整，絕不可能是人為的產物，那麼這些圖案是飛碟登陸時所造成的「停機坪」的形狀嗎﹖
約十五年前，我在朋友家裡聽他們的一位朋友「講故事」。這位朋友說他認識一男一女兩位來自墨西哥的「外星人」朋友，以人的形像在地球上作「間諜」，這兩人曾經不用飛行工具，徒手帶他到他們所居住的星球去，女的「功力」較差，無能力空手牽他一起飛行，是男的帶他的，來回所花時間是一個晚上，大家姑妄聽之，如果是真的話，以他所敘述的情況和所用的時間來猜測，那裡可能是「天狼星」。另外有傳說美國歷任總統都和「外星人」打交道（事實上是遭到控制），遭到刺殺的甘乃迪總統據說是想要擺脫這種控制，所以遭到外星人的「處份」而被殺。
今天生物科技發達，人類已經將許多動物都照原樣複製（克隆）出來，現在各國的法令尚不允許複製人類，但我相信全世界的生物科學家們都已經躍躍欲試，甚至有的科學家可能已經在偷偷摸摸的幹了，如果有那麼一天，「你」也被複製了，那時候兩人面面相覷，誰還是「我」？誰還是「你」？連我們人類可能都是外星人來到地球照他們自己的形像（而非基因改良）複製出來的。
中國古老的「山海經」、「太平廣記」和希臘荷馬史詩「奧德賽」、「一千零一夜」都提到過有「獨眼巨人」，而在近代的考古發現，在希臘、羅馬、意大利的西西里島、南太平洋的島嶼和中亞大草原都有「獨目人」的遺骸，這些遺骸並非化石，而是遲至二十世紀四○年代都還存在的生物遺骨，甚至到一九五○∼一九七○年代還有人聲稱見到過「獨目人」，中國的神農架也不斷傳出看到「長毛雪人」，在我的猜想，可能也都是「獨目人」。歷史上發現，遠在二五○○年至四○○○年以前，從今天伊拉克的巴格達，經過中亞大草原到西伯利亞和外蒙古交界，遍布這些「獨眼巨人」的遺跡和存在的證據；先秦文獻也有「鬼方部」的歷史記錄，「鬼方部」就是「獨眼巨人」的部落；而「獨眼巨人」的圖騰、壁畫，則遍布加拿大、北撒哈拉和中國阿爾泰山、內蒙古、寧夏的賀蘭山。妙的是這些圖騰、壁畫中有許多獨目人是穿著太空衣、頭戴有天線的太空罩，難道這些設備，在三千年以前的先民們能憑空想像出來嗎﹖一定是以他們眼見的實物才能畫出來的，所以說（上帝以祂自己的形像造人），那上帝可就不止一個囉！
在佛經中告訴我們，人是由光音天（色界的二禪三天）來的，因為吃了地球上的五穀而無法再回到光音天去，成了今天人類的祖先，也有傳說天上的仙女（可能是西藏傳說中的羅剎女）來到地球玩耍，被地球人（也可能是猿猴）捕捉到後成親生子（和董永及七仙女的故事蠻像的）。光音天的天人和外星人當然也有可能是在不同時間來到地球，人類也可能來自不同的祖先，所以有膚色、言語、外貌、基因的不同，那麼到底「誰是誰」，還是讓人類學家去傷這個腦筋吧！